..续本文上一页苦、无我的状态。如此我们就可以无时无刻地生活在自由自在中。
至于那些我们所需要的财物等，希望各位能看清它是另一种假有，不必随着世俗所假设－这是此人的，这屋子是这人的，这田园是那人的等。尽管心不执取为我们所有，但我们在法律上，依然保有这所有权。因此为了生活上的方便，我们也得保有某些东西，但并非被其控制着或主宰。当认清明了这要点之后，我们就从万物的牢宠中释放出来，而万物反成为我们的奴隶。相反地，若在欲望染取的驱使下而紧紧的执取着什么，那“物质”将爬到我们的头上，而我们却成为它的奴隶，它们是各不相同且互不妥协的。所以若要自由自在地超越世界，就得小心，不然在所有可悲的事件中，我们将沦为最可悲的一份子，且再也没有其他更可怜的事了，让我们回过头来多多地怜悯自己吧！
● 厌离
当我们有了如实智见，看清万物的真相是没有什么值得拿取、没有什么值得成为的，厌离感 (NIPPIDA)，将随着看清真相的程度而毫不迟疑地随即生起。厌离感即是对曾感到津津有味的、过瘾的事物已厌倦了。以前都随着烦恼、欲望去享用或接触一切事物而感到十足满意 (ASATA)，而当如实的智见生起时，看清了消费者和消费品都是空无自性的，全都是无常、苦、无我，双方都没有自我存在的意义，没有一方值得拿取、成为，厌离感就生起了，对沉迷执着的感受便开始动摇了。或着比喻为我们已觉察，观照到自己成为烦恼欲望的奴隶很久了，并挣扎着想要从这桎梏中解脱出来，而不断地在道路上摸索着、寻找着。厌离的状态即是对“奴隶”这个角色，产生极大的厌恶，急欲脱离。所谓厌离就是对那曾随自己沉迷愚痴而执着的各种事物，那曾认为是值得拿取和成为的感觉已厌倦了。
● 离欲、解脱、清净
一旦有了这厌倦，在自然的法则中，一定有所谓的离欲、淡泊 (VIRAGA)，即是缓和松弛的现象出现，有如捆缚着的绳子已被松开了，或一块被其他颜色所浸染的白布，放入漂白水中浸泡，使颜色淡褪一般。VIRAGA 即是对所执着的世间或事物已淡泊下来或松弛了，这是最重要的阶段，虽然不是最终的步骤，但却是在解脱 (VIMUTTI) 的过程中重要的一环。因为当这松弛、淡泊感产生之后，绝对会有已脱离或已能摆脱的感觉。
解脱后不再沦为世间的奴隶，就是清净 (VISUDDHI) 不再抑郁苦恼。从前闷闷不乐，因为身为奴隶，身口意都充满着愁恼、郁闷，不论看什么都是那么的忧愁、苦闷；只有从世间津津有味的囹圄中解脱出来后，才能生活在“清净无忧、坦然的大自然”中。
● 寂静、涅槃
当确实有了这些清净的心境后，接踵而来的就是真正的清凉寂静 (SANTI)，从种种的动乱、挣扎、痛苦中寂静下来。佛陀称这种没有劳倦动乱的状态为“从诸行中寂静下来，清凉下来”；或称它为最终阶段：“涅槃”(NIBBANA)。实际上清凉寂静和涅槃是一体两面，无法分解的，若真要区分出来，也只不过是“当寂静之后就是涅槃”。
NIBBANA 在文字上的解说译为没有刺 (NIB 译为没有，BANA 单为刺) ，另一种译为完全熄灭了(NIB 译为不再、不去了，BANA 译为去掉)。因此根据文字的解释有两种含义，即是完全熄灭了，不再生起任何苦；另一个意思是没有刺，不再燃烧不再为任何事物所束缚。总而言之，那就是完全没有苦的状态。但希望大家能明白，广义的涅槃还包含着其他意思：如苦的完全熄灭，也就是说，涅槃是熄灭烦恼的方法、工具。
涅槃只不过是一个我们借用的名词罢了，起初民间俚语的意思是清凉，即是热已冷却下来，但在佛住世时的宗教家已常用这个名词来表示灭苦的意思。虽然在其他的宗教学说也有用涅槃这名词，但含义却不一样，比如有些学说把它当为禅那入定的寂静状态，更糟糕地有些却认为它是完全沉迷于情欲中。佛陀一一否定这些说法，并指出涅槃是由于洞察世间的真象，直到不再贪爱执取，而不被烦恼所束缚、燃烧和刺伤。
因此我们应该能看出如实智见的无上价值，以自然法或形式修定方式，让涅槃生起。好好的滋长这自然方法，无论日夜使心在每一个呼吸中充满喜悦舒畅；喜欢这清净的生活，在自然法则中逐渐升华产生良好的德行。或以强迫性地随着固定的方式修习，增长观慧。当处在适合于根性的良好环境下，只要方法正确就能迅速向前迈进。
但无论如何，机会是为每一个人而设的，欢迎每一个人，至少能按照今天我所讲解过的自然法修持，希望各位别放弃，也别把它当作是老人家或寺中的事来看，或等到退休后出家时才实行。我们必须要珍惜着每一个呼吸的良机，在日常生活中，都必须要勤奋谨慎，时时保持清净所引发喜悦寂静的如实智见。在每天、每月、每年，一点一滴的品尝这种厌离、淡泊、松弛、解脱、清净没有苦的涅槃。所以从今天开始，大家已能正确直接地亲近佛陀了。
总而言之，自然的止观法门，可使人悟道证果，尤其是在佛陀跟前听闻佛法时。这是适合于每一个人修持法，但基本的要求是必须于日常生活中“观察万物是不值得拿取和成为的”。祈望着要获得这成果的人，就必须要精进的净化自己，不论在工作或闲暇的时间里，随时都保持着喜悦、舒畅和寂静，对任何事都能知足、满意，直到自我尊重。在自然法则中生起定，到看清不值得拿取、不值得成为的真相，当看清的感觉很强烈时，心即生起厌倦、离欲感，对于那曾执着的事物厌倦、离欲、淡泊、舍放了，不为烦恼欲望所迷恋，苦已无所依靠，彻底的熄灭了。这些人，已实践修行的最终目标—离苦了，再也不必为离苦而修行，这是自然界所给予每一个人真正的礼物。
第七章 形式止观法门
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智见可以由固定形式的修习中产生。
祖师们喜欢由基础的主题开始修习内观，即从内在去学习，以产生明明了了的内观。
毗钵舍那 (Vipasana) 〞内观法门〞
* (一) 说戒清净品 Moral purity
* (二) 说定清净品 Mental purity
* (三) 说见清净品 Freedom from false views
* (四) 说度疑清净品 Freedom form doubt
* (五) 说道非道清净品 Knowledge and vision of what is the true path
* (六) 说行道智见清净品 Knowledge and vision of the progress along the path
+ (1) 生灭随观智 Knowledge of arising and passing away
+ (2) 坏随观智 Knowledge of passing away
+ (3) 怖畏现起智 Awareness of fearsomeness
+ (4) 过患随观智 Awareness of danger
+ (5) 厌离随观智 Disenchantment
+ (6) 欲解脱智 Desire for freedom
+ (7) 审察随观智 Struggle to escape
+ (8) 行舍智 Imperturbability
+ (9) 随顺智 Readiness of perceive for noble truth
* (七) 说智见清净品 Full intutive insight
各位法律系的同学：
在第一天的讲题中，我已讲过佛教即是明了““什么是什么”的理论知识和实践程序”。也已清楚的解释了“什么是什么”的含义，即是无常、苦、无我；接着又讲到万物虽然是无常、苦、无我，但由于四执取的驱使力，使得人们依旧执取着这些事物，另一主题是三增上学，其主要目的在于直接断除执取；接着也讲解到五蕴是执取的依靠处，还有那如实智见，遵循着自然法则透澈看清五蕴以便断除执取。
现在我要谈到这先决条件，即是“明了真相”，这是记载在经典和理论上的方法，既严密又系统化，或称它为形式上的行持也非常恰当，也可称为依随理论的止观。虽然它不记载在佛陀的格言中，但却是祖师们后来制定的，以适合那些根性迟钝的修行者，他们在修习之前还不能亲自看清自然界的苦；此法门尤其适合于那些喜欢内观 (Vipasana) 的人，即是还没看出生命真相的人，目前有很多这一类的人。但并不是说这形式上的行持比昨天所讲的自然法更为超越，因为当我们直接翻查巴利经文将发现所记载的，就只有昨天所讲解的自然方法。有趣的是，这些都是给利根性，已有一定修行程度的人，他们对一般的行持已熟练了，因此以他们的境界来看，这形式的修持法有如儿戏。至于那些钝根性的人，在还没有周全的训练之前，他们将如何的修行呢？因此就制定了这方式，让我们精进严格地依循次第来实行。在此我们应该明白这严格的行持规则，是为那些钝根性的人而设的，使得他们能生起智见，或透彻地看清行持的准则。
至于内观 (Vipasana) 是直接的观照内在的本然，特别针对内心的训练，亦可称为内在学习，直到产生那如实智见。虽然“Vipasana”这名词在巴利文经典中是找不到的，而是出现在后期的书本中，但我们还可以它做准则，来修行内观事务，尤其是对于那些决心要专修…
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