< 第叁疑 >
【問：十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，雲何生淨土？
答：一切諸佛土，實皆平等。但衆生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，叁昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相叁昧。以心專至，得生彼國。
如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛：“十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？”
佛告普廣：“閻浮提衆生，心多濁亂，爲此偏贊西方一佛淨土。使諸衆生，專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，叁昧難成，故不得往生。
“ 又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。爲此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一淨土，即生一切淨土。”
故華嚴經雲：“一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。”
又雲：“譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切刹，佛身無有二。”
智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，故熾然念一佛時，即是念一切佛也。 】
譯：
問：十方諸佛國土的法性都是平等的，功德也完全相同；修行人應該普念一切功德，生一切淨土，爲什麼這時卻要偏偏指歸求生西方極樂世界的淨土？這樣不就與平等的本性互相違背了嗎？這樣又如何往生淨土呢？乖，就是違背。
答：
一切佛土，在理體上確實完全平等，但衆生業力不同，心有分別，如果不一心一意專注在一念上，則很難成就叁昧。專心念阿彌陀佛，這就能具足叁昧，因爲心念專致，能夠往生西方淨土。
例如隨願往生經中，普廣菩薩問佛說：“十方世界都有淨土，世尊爲什麼偏要贊歎西方阿彌陀佛的淨土，讓衆生往生那裏呢？
佛告訴普廣菩薩說：“這裏的衆生，心煩燥雜亂，所以偏愛贊西方彌陀這一淨土，讓衆生能專心于一點上，這樣容易往生，若是念一切佛，念佛的太多，則心散漫，難以成就叁昧，所以不能往生。
並且求一佛的功德與求一切佛的功德是完全一樣的。因爲佛的法性是完全平等的。所以專念阿彌陀佛即是念一切佛，生西方淨土也就是生一切淨土。
華嚴經中說：“十方叁世一切佛身是同一佛身，都是同一心，具足完全相同的智慧，其無邊的力量也是一樣的。
經中還講：譬如一個圓滿的月亮，一切水中都映現它的影子，影子雖然有無量無邊，但其根本的月亮還是一個。如是的無礙智慧，成就佛的清淨法身，應現于一切刹土，而佛身卻根本無二的。
智者借譬喻就能了解通達道理：一切的月影其實也就是一個月影，一個月影也就是一切的月影，月影是根本無二；所以一佛也就是一切佛，一切佛也就是一佛，法身是一樣的。所以一心專念一個佛也就是念一切佛。
注：
「 實皆平等 」旁邊標注幾個字：「在理上平等」——意思是從本性道理上來說是平等的。然而佛已經沒有業了，我們卻還有業，業有無量無邊各不相同，業障還有輕重之別，所以我們還無法見到平等的本性。因此，十方一切諸佛國土，從理上來說是平等的，但是從事上來說還沒有達到平等。所以「一切諸佛土實皆平等」這是就理性來說，在我們的本性上這些當然是平等的。
在「 衆生根鈍 」旁加注幾個字：「業力不同」——每個人的業力都不同。既然不同，當然就失去平等性的東西。每個凡夫尚未證得空性之前，他都會有分別、有差別心，在分別的當下就産生執著；而明心見性的人在當下就放下了分別心。這樣就不同了，有很大的差別。所以說，衆生根鈍，是因爲業力不同。
「 濁亂者多 」，濁亂，就是我們所說的五濁惡世，我們每天誦的《彌陀經》裏就提到五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。爲何說是濁亂呢？簡單講，見濁——光是見解，這個娑婆世界的邪知邪見、外道就有很多，見解都不同，會來擾亂你。命濁——我們的生命很短暫，剛剛聽到佛法後不久就發生車禍喪命了，連念佛都來不及。煩惱濁——貪嗔癡重。《悲華經》中說到，在十方世界中，像我們娑婆世界這麼亂、這麼惡的非常少，十方國土裏就數我們排第一名。娑婆世界是最痛苦的，衆生悭貪不舍、邪知邪見、執著不放，很難教化。《悲華經》講：他方國土樹木自然結出果實，田地自然出産農作物，人欲便溺時地面自動開裂，事後又自然閉合起來。我們的世界就不同了，現在耕種都是要噴灑農藥，打開報紙，滿眼都是殺人、放火的新聞。最近發生的事，爲了喝酒，酒女去隔壁桌陪酒，這樣就不行了，一拔起槍來就瘋狂掃射，死了好幾個。這個娑婆世界說真的不是久居之處，非常混亂。
我現在就深深體會到了，我覺得學佛的人裏也很亂。那張嘴老是在亂講，在各個道場之間搬弄是非，他不是帶阿彌陀佛來送禮，他是帶是非來。這種人拜托你不要來我們講堂，別的道場的是非請你不要帶來我們這裏，我們這裏的「禮物」你也不要拿到別的地方。我們這裏的佛法你可以帶出去，但不要把是非傳來傳去的，這樣不好。我們不要笑外面的人很糟糕，學佛的人一樣糟糕。只不過外面的人比較嚴重。(衆笑)學佛的人也很糟糕，一張嘴巴沒幾個人能守得住，來到道場聽到一些事情，沒有自己的主張，也沒有親眼看到就亂講，到這個道場說這個道場的師父不對，到那個道場又說那個道場的師父不對，明明是白的也能說成黑的。不是外面的人才這樣，學佛的人也是一樣，還說得很有良心的樣子：「別人把你害得走投無路了，我對你真是掏心掏肺，才賣個人情給你。」。太混亂了。所以我發現，要在這個世界修行的話有一個秘訣 , 那就是要裝聾作啞，否則光是管這些閑事就會讓你失眠、神經衰弱。
所以我念佛是這種心情：對這個娑婆世界我一無所著，根本不能住，這不是居住的地方，哪有地方能住？雖然這個講堂蓋得不錯，有冷氣，(師頓，衆笑)不過我還是覺得這個世間很痛苦，沒什麼好執著的，你們的看法如何我就不知道了，我是覺得這個娑婆世界不值得留戀。我從來不靠誰，不靠任何人，包括我的徒弟、任何一個衆生我都不會靠他們，因爲臨命終時，各人吃飯各人飽，你想靠誰呢？頂多是遇到善友爲我們助念。總而言之，就是要靠我們自己。我們要有這種觀念，我們要靠自己，自己吃飯自己飽，別人吃飯我們不能飽。只是想靠別人加持、靠人替你做功課，萬一你死後，家人不懂事拿個豬頭祭拜你，往生沒幫助反而更吃力了！
濁亂者多，在這個娑婆世界，走到任何一處都是一樣，沒有一處不亂的。寺廟也是一樣，也很糟糕，只是輕微一點，差別就這一點而已。所以我才對來這裏共修的衆生說：大家來這裏都不要講話，就是因爲那張嘴巴。尤其是女人，我最怕那些四、五十歲的女人，我是說外面的人，在場的諸位都不會啦！你我都心知肚明啦(衆笑)所以我希望大家來這裏修行，要守得住嘴巴，安安靜靜的就好了，是非善惡都放下。你來這裏就是修行的，不要講一些是是非非：我聽到什麼了、我看到什麼了……講那些沒有用，那是你家裏的事，不要來這裏說，來這裏就是要了生死，爲了往生的。
因爲已經很濁亂了。這個娑婆世界已經夠亂的了，人心險惡。所以內政部長來了我告訴他：「人的心惡，治安怎麼會好呢？人的心惡，環保怎麼會好呢？」衆生都認爲丟紙屑沒什麼大不了的，焚燒東西造成空氣汙染也沒什麼大不了的，只要我方便就好了，大家只圖自己方便，都是自私的心 。人心惡治安就壞、環保就壞。我向中央官員建議，應該把佛教課程安排在學校中，他卻充耳不聞，我也不是行政院長，說也沒有用。(衆笑)這些大官只知道要增加警察，增加鎮暴部隊，立法預算都增加了警察的新生開銷，鎮暴部隊增加了幾千人來鎮壓。但是人心在內，你鎮壓的只是外在，人的心若惡，雖然一時鎮壓下去，有一天還是會爆發。就像身上長了一粒瘡，看到瘡冒出來，只是從外表挖除，但是內在的體質若是不改變，有一天照常會長出來。
所以我向內政部長建議：宗教要立法，趕緊將佛法遍布到全臺灣省！「好，好。我再看看，我再跟教育部聯絡看看。」然後搖搖擺擺就回去了。(衆笑)只靠我一個老人家，已經要往生的人了，一個人在此一直呼籲佛教很重要、因果很重要、五戒很重要——有用嗎？全國的人若是了解了因果，你想這個國家會亂嗎？誰敢去做壞事！對不對？全國的人都守五戒，這個世界怎麼會亂呢？不能殺生，哪一個人還敢綁票、殺人呢？哪個人敢攜槍？
用重典，無非就是死刑，這也不是辦法。比如陸正命案( 注：臺灣新竹國小男童陸正被綁票撕票案 )，國家若是抓到每個凶手都判死刑，那麼綁票的人都會撕票，被殺害的人就會越多。因爲反正都是犯死罪，遲早被抓到了也難逃一死，幹脆先把小孩撕票，怎麼可能讓自己先死呢？所以說一個國家在亂世若是用重典反而更吃力，因爲抓到就是死刑，沒有量刑，必死無疑，那麼每一件都撕票，被殺害的小孩就更多。
然而政客們天天在爭吵，他們只知道世間治安很亂，環保很差，但卻不知道問題的根本在哪裏。根本在于人心會亂。人心爲什麼會亂？就是因爲不來請教宗教家，即使拜訪一下，也是蜻蜓點水般待個叁五分鍾，讓媒體攝攝影、電視臺報導出來——某某也來拜訪宗教家了——而不能化爲實際行動，把宗教的課程列入國中、高中、大學的教學，那怎麼會有效呢？沒有效啊！我在大學時聽到佛法，你看我今天變得這麼乖；我如果沒有聽到佛法，也許正拿著槍在社會上逞凶鬥狠也說不定，這都是很難講的。所以說「濁亂者多」，走到哪裏都亂，父母親亂，兄弟姐妹亂，走到哪裏都亂。
「若不專系一心一境，叁昧難成」。 叁昧…
《《淨土十疑論》譯解 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…