< 第三疑 >

　　【问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？

　　答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。

　　如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？”

　　佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。

　　“ 又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”

　　故华严经云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。”

　　又云：“譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”

　　智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。 】

　　译：

　　问：十方诸佛国土的法性都是平等的，功德也完全相同；修行人应该普念一切功德，生一切净土，为什么这时却要偏偏指归求生西方极乐世界的净土？这样不就与平等的本性互相违背了吗？这样又如何往生净土呢？乖，就是违背。

　　答：

　　一切佛土，在理体上确实完全平等，但众生业力不同，心有分别，如果不一心一意专注在一念上，则很难成就三昧。专心念阿弥陀佛，这就能具足三昧，因为心念专致，能够往生西方净土。

　　例如随愿往生经中，普广菩萨问佛说：“十方世界都有净土，世尊为什么偏要赞叹西方阿弥陀佛的净土，让众生往生那里呢？

　　佛告诉普广菩萨说：“这里的众生，心烦燥杂乱，所以偏爱赞西方弥陀这一净土，让众生能专心于一点上，这样容易往生，若是念一切佛，念佛的太多，则心散漫，难以成就三昧，所以不能往生。

　　并且求一佛的功德与求一切佛的功德是完全一样的。因为佛的法性是完全平等的。所以专念阿弥陀佛即是念一切佛，生西方净土也就是生一切净土。

　　华严经中说：“十方三世一切佛身是同一佛身，都是同一心，具足完全相同的智慧，其无边的力量也是一样的。

　　经中还讲：譬如一个圆满的月亮，一切水中都映现它的影子，影子虽然有无量无边，但其根本的月亮还是一个。如是的无碍智慧，成就佛的清净法身，应现于一切刹土，而佛身却根本无二的。

　　智者借譬喻就能了解通达道理：一切的月影其实也就是一个月影，一个月影也就是一切的月影，月影是根本无二；所以一佛也就是一切佛，一切佛也就是一佛，法身是一样的。所以一心专念一个佛也就是念一切佛。

　　注：

　　「 实皆平等 」旁边标注几个字：「在理上平等」——意思是从本性道理上来说是平等的。然而佛已经没有业了，我们却还有业，业有无量无边各不相同，业障还有轻重之别，所以我们还无法见到平等的本性。因此，十方一切诸佛国土，从理上来说是平等的，但是从事上来说还没有达到平等。所以「一切诸佛土实皆平等」这是就理性来说，在我们的本性上这些当然是平等的。

　　在「 众生根钝 」旁加注几个字：「业力不同」——每个人的业力都不同。既然不同，当然就失去平等性的东西。每个凡夫尚未证得空性之前，他都会有分别、有差别心，在分别的当下就产生执著；而明心见性的人在当下就放下了分别心。这样就不同了，有很大的差别。所以说，众生根钝，是因为业力不同。

　　「 浊乱者多 」，浊乱，就是我们所说的五浊恶世，我们每天诵的《弥陀经》里就提到五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。为何说是浊乱呢？简单讲，见浊——光是见解，这个娑婆世界的邪知邪见、外道就有很多，见解都不同，会来扰乱你。命浊——我们的生命很短暂，刚刚听到佛法后不久就发生车祸丧命了，连念佛都来不及。烦恼浊——贪嗔痴重。《悲华经》中说到，在十方世界中，像我们娑婆世界这么乱、这么恶的非常少，十方国土里就数我们排第一名。娑婆世界是最痛苦的，众生悭贪不舍、邪知邪见、执著不放，很难教化。《悲华经》讲：他方国土树木自然结出果实，田地自然出产农作物，人欲便溺时地面自动开裂，事后又自然闭合起来。我们的世界就不同了，现在耕种都是要喷洒农药，打开报纸，满眼都是杀人、放火的新闻。最近发生的事，为了喝酒，酒女去隔壁桌陪酒，这样就不行了，一拔起枪来就疯狂扫射，死了好几个。这个娑婆世界说真的不是久居之处，非常混乱。

　　我现在就深深体会到了，我觉得学佛的人里也很乱。那张嘴老是在乱讲，在各个道场之间搬弄是非，他不是带阿弥陀佛来送礼，他是带是非来。这种人拜托你不要来我们讲堂，别的道场的是非请你不要带来我们这里，我们这里的「礼物」你也不要拿到别的地方。我们这里的佛法你可以带出去，但不要把是非传来传去的，这样不好。我们不要笑外面的人很糟糕，学佛的人一样糟糕。只不过外面的人比较严重。(众笑)学佛的人也很糟糕，一张嘴巴没几个人能守得住，来到道场听到一些事情，没有自己的主张，也没有亲眼看到就乱讲，到这个道场说这个道场的师父不对，到那个道场又说那个道场的师父不对，明明是白的也能说成黑的。不是外面的人才这样，学佛的人也是一样，还说得很有良心的样子：「别人把你害得走投无路了，我对你真是掏心掏肺，才卖个人情给你。」。太混乱了。所以我发现，要在这个世界修行的话有一个秘诀 , 那就是要装聋作哑，否则光是管这些闲事就会让你失眠、神经衰弱。

　　所以我念佛是这种心情：对这个娑婆世界我一无所著，根本不能住，这不是居住的地方，哪有地方能住？虽然这个讲堂盖得不错，有冷气，(师顿，众笑)不过我还是觉得这个世间很痛苦，没什么好执著的，你们的看法如何我就不知道了，我是觉得这个娑婆世界不值得留恋。我从来不靠谁，不靠任何人，包括我的徒弟、任何一个众生我都不会靠他们，因为临命终时，各人吃饭各人饱，你想靠谁呢？顶多是遇到善友为我们助念。总而言之，就是要靠我们自己。我们要有这种观念，我们要靠自己，自己吃饭自己饱，别人吃饭我们不能饱。只是想靠别人加持、靠人替你做功课，万一你死后，家人不懂事拿个猪头祭拜你，往生没帮助反而更吃力了！

　　浊乱者多，在这个娑婆世界，走到任何一处都是一样，没有一处不乱的。寺庙也是一样，也很糟糕，只是轻微一点，差别就这一点而已。所以我才对来这里共修的众生说：大家来这里都不要讲话，就是因为那张嘴巴。尤其是女人，我最怕那些四、五十岁的女人，我是说外面的人，在场的诸位都不会啦！你我都心知肚明啦(众笑)所以我希望大家来这里修行，要守得住嘴巴，安安静静的就好了，是非善恶都放下。你来这里就是修行的，不要讲一些是是非非：我听到什么了、我看到什么了……讲那些没有用，那是你家里的事，不要来这里说，来这里就是要了生死，为了往生的。

　　因为已经很浊乱了。这个娑婆世界已经够乱的了，人心险恶。所以内政部长来了我告诉他：「人的心恶，治安怎么会好呢？人的心恶，环保怎么会好呢？」众生都认为丢纸屑没什么大不了的，焚烧东西造成空气污染也没什么大不了的，只要我方便就好了，大家只图自己方便，都是自私的心 。人心恶治安就坏、环保就坏。我向中央官员建议，应该把佛教课程安排在学校中，他却充耳不闻，我也不是行政院长，说也没有用。(众笑)这些大官只知道要增加警察，增加镇暴部队，立法预算都增加了警察的新生开销，镇暴部队增加了几千人来镇压。但是人心在内，你镇压的只是外在，人的心若恶，虽然一时镇压下去，有一天还是会爆发。就像身上长了一粒疮，看到疮冒出来，只是从外表挖除，但是内在的体质若是不改变，有一天照常会长出来。

　　所以我向内政部长建议：宗教要立法，赶紧将佛法遍布到全台湾省！「好，好。我再看看，我再跟教育部联络看看。」然后摇摇摆摆就回去了。(众笑)只靠我一个老人家，已经要往生的人了，一个人在此一直呼吁佛教很重要、因果很重要、五戒很重要——有用吗？全国的人若是了解了因果，你想这个国家会乱吗？谁敢去做坏事！对不对？全国的人都守五戒，这个世界怎么会乱呢？不能杀生，哪一个人还敢绑票、杀人呢？哪个人敢携枪？

　　用重典，无非就是死刑，这也不是办法。比如陆正命案( 注：台湾新竹国小男童陆正被绑票撕票案 )，国家若是抓到每个凶手都判死刑，那么绑票的人都会撕票，被杀害的人就会越多。因为反正都是犯死罪，迟早被抓到了也难逃一死，干脆先把小孩撕票，怎么可能让自己先死呢？所以说一个国家在乱世若是用重典反而更吃力，因为抓到就是死刑，没有量刑，必死无疑，那么每一件都撕票，被杀害的小孩就更多。

　　然而政客们天天在争吵，他们只知道世间治安很乱，环保很差，但却不知道问题的根本在哪里。根本在于人心会乱。人心为什么会乱？就是因为不来请教宗教家，即使拜访一下，也是蜻蜓点水般待个三五分钟，让媒体摄摄影、电视台报导出来——某某也来拜访宗教家了——而不能化为实际行动，把宗教的课程列入国中、高中、大学的教学，那怎么会有效呢？没有效啊！我在大学时听到佛法，你看我今天变得这么乖；我如果没有听到佛法，也许正拿着枪在社会上逞凶斗狠也说不定，这都是很难讲的。所以说「浊乱者多」，走到哪里都乱，父母亲乱，兄弟姐妹乱，走到哪里都乱。

　　「若不专系一心一境，三昧难成」。 三昧…

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