< 第二疑 >
【 問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此，求彼生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經雲：“若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。”此雲何通？
答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計雲，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。
故金剛般若經雲：“須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。”
二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。
爲此中論偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”
又雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
又維摩經雲：“雖知諸佛國及與衆生空，而常修淨土教化諸群生。
又雲：“譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。”
諸佛說法，常依二谛。不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚者爲生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非。瞠他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。 】
譯：
問：一切事物一切理體當下就是空性的，本來就是平等寂滅的；舍娑婆世界而求生西方淨土，豈不是與平等法相違背嗎？而且經典中也說：“要求淨土，先要清淨自己的心，心若清淨佛土也就自然清淨了。”所以求生淨土又怎麼能說的通呢？
答：分兩方面回答，一是總體來答，一是分別回答。總答如下，你說求生西方彌陀淨土，就是舍娑婆世界而求西方淨土，與理不相合。那麼你執著住于這裏，而不求生西方淨土，則是舍西方淨土而執著于娑婆世界，這還是病還是執著，同樣與理不合。如果你又想說，那我就也不求生那兒，也不求住在這兒好了。如果是這樣的話，那就叫做斷滅見。
所以金剛經中佛對須菩提說，你如果認爲，發菩提心的人，說一切都是斷滅相。那就錯了。不要這樣認爲，爲什麼呢？因爲發菩提心的人，是不說斷滅見的。
別答如下，現在講不生不滅的意思。在借著各種條件和合的緣起法中，不守清淨的自性而去求一個生的東西，而這個生的東西也不可得，所以方便稱爲不生。諸法的因緣散時，不能認識清淨自性，而妄說我散滅，其實這種所謂的散滅，並沒有一個真正去處，所以說是不滅。並非在因緣法外而有一個不生不滅。也不是不求生淨土，叫做無生。
因此中觀論中有一偈語說：“因緣法，就是空性法，也即是假名，也可以說是不偏不倚的中道義。
中觀論中還講：“萬物萬法不是自己産生的，也是完全他物而來的，不是共同生，也不是自然而生，所以說諸法根本就無生。”
維摩诘所說經中也講：“雖然知道諸佛國以及衆生本體都是空性，但依然修淨土來教化無量衆生。”
維摩诘所說經又說：“譬如有人要建造房屋，如果在地上的空曠之處建的話，就可很自在隨意的蓋。但如果要在虛空裏建，那肯定不成功。”
諸佛說法，經常是說真俗二谛，不破壞假名，而是借助假名而說實相法。大智慧的人欣然求生淨土，同時也知道生即是不生，本不可得，這是真正的無生，也就是所謂心清淨國土也就清淨。而愚癡的人，被生所束縛住，聽到生就認爲真的有生這一回事，聽到別人講無生又落入了斷滅之意。不知道生與無生是一體二面，生即是無生，無生即是生；不通達此理，總是妄加猜測，于理體格格不入。 反而瞠怪別人求生淨土。這種錯誤實在是太大了，這就是所謂的毀謗佛法的罪人，也就是邪知見的外道。
注：
「諸法」 ， 法就是一切事相、理體的總稱。一切事相、理體，當下就是空性的，本來是無生，本來即是平等寂滅。
「 今乃舍此求彼 」 ，此是指娑婆世界，彼是極樂世界。爲什麼在平等法中，還要舍娑婆而求生極樂世界呢？意思是，一切法本來平等，一切法本來無生，娑婆、極樂不是一樣嗎？娑婆世界當下是空，極樂世界當下也是空，本法體空，本來無生，何必舍娑婆世界往生極樂淨土呢？
意思是：你說我舍娑婆世界來求往生西方極樂世界這樣不合理，因爲「諸法當下是空，本來無生，平等寂滅」，何必求此舍彼，何必舍娑婆求極樂，你說我這樣不合理。下面反駁：你執著住在娑婆世界，不求往生西方，即是舍彼著此，舍極樂世界著娑婆世界，你同樣也是執著，執著一定要住在娑婆世界。因爲既然娑婆世界是空，西方極樂世界也是空，那你爲什麼不去西方極樂世界呢？你說我求往生極樂世界是執著，舍此求彼，那你一定要住在娑婆世界也是執著，舍彼著此，爲什麼一定要舍西方著娑婆呢。這也是有毛病。這也沒有道理，不合理。我上次曾經說過，有個修禅的人，自稱已經修到無男女相了，就跑來隨便躺在大殿上睡覺，說是「無所著」。睡在大殿是無所著，意思是不睡大殿的人就執著了？話說回來，爲什麼非得睡在大殿才算不執著呢？大殿是禮佛的地方，一定要睡在大殿也算是執著。意思和此例一樣。簡單講就是，你若說我求往生西方是舍此求彼、舍娑婆求極樂這樣不合理，那麼你求住在娑婆世界不求往生西方極樂世界你也是舍西方，你說我執著極樂世界，那你是執著娑婆世界。
「 又轉計雲：我亦不求生彼，亦不求生此者 ， 則斷滅見 。 」 又改口說：我既不求往生極樂世界，也不求住在娑婆世界。這是斷滅見。根本就是強詞奪理。衆生的業報重，生在娑婆世界，不然就是修行往生極樂世界，就這兩個地方，難道不是嗎？現在你既不住娑婆世界，也不住極樂世界，那你要住哪裏呢？如此就變成佛了，沒有業了。沒有業，盡虛空、遍法界都是你的住處了。
說到斷滅，《金剛經》裏講：「須菩提，你若作這種念頭：發菩提心者，說諸法斷滅相。」如說「菩提都是空的，完全空無一法」，這就斷滅了。他不了解涅槃不生不滅 , ，還有一個妙有，以爲入涅槃就是什麼都沒有了，渺渺茫茫的，什麼都不知道，就像空無所有。其實正好相反，樣樣明了，清清楚楚，妙用現前，無量歡喜，無量受益，無量清淨莊嚴的報身全都映現出來。所以說諸法斷滅相，斷滅就是空無所有。不能說空無所有的斷滅相。
「 夫不生不滅者，于生緣中 ……」 這段很難解釋，沒有佛法基礎的人聽起來會很吃力，但還得解釋。
「 夫不生不滅者，于生緣中 」， 生緣就是緣起，緣生的意思，緣起緣生。就是生起諸緣，在因緣和合産生時。
「諸法和合」 ，法就是條件，假借著種種條件和合，譬如「我」就是藉著父親的因、母親的緣，藉著「我」的業識和合。
「 不守自性 ，求于生體，亦不可得 」 ， 我們清清淨淨的本性就是空性，但我們不守清淨的自性，增加虛妄的執著，妄動、無明、動念、執著、分別，求于生體。本來就是空的東西，本來就安住于無所住之處，結果現在想求一個生體(就是一樣東西)，那不可得。舉個例子說，譬如這張桌子，是將山上的樹砍下來，之後經過加工、經過銷售、買回來，又請師傅裝潢組合而成。若求一個生的體性，有一樣東西「生」，其實沒有，因爲這是因緣和合而成。生體是「有」，有自性的東西，求這樣一個生體是絕對不可能，其實都是因緣和合的。
意思就是，在緣起法當中，諸法和合，是假借種種條件來和合；但是衆生不守自性。不守自性有多種解釋：不守清淨的空性，虛妄執著于一個生的東西，其實當下就是空，當下就是因緣性空之法，生體根本就是不可得。
「 此生生時，無所從來 」 ，「此生」之後加一個「體」字，「此生體」，這個體性生出來的生體。此生生時，就是說這個生出來的體性，剛生出來的時候，你要求一個「生」，根本就不可得。舉個例子來說，譬如我慧律，現在距出生已經叁十六年，但在全身上下卻找不出一個生的東西，因爲都是緣起的；你看到的是一直生，但其實也是一直在滅。叁十六年前我不在這個世間，今天我會在這個世間，是假借父母的因和我的業識，所以我想要找一個生體(生體就是有一個固定的一直産生的東西)，卻無所從來，根本就沒有，故名不生。在「無所從來」後面用括弧加注四個字「當體即空」——當下就是空。因爲當下就是空，所以無所從來；本來不來，又怎麼有去呢？
「 故名不生 」 ，所以本來無生。故名不生的意思，在旁邊寫「衆生所謂生，即是妄生」，妄想的生。我們今天所執著的生，全是虛妄的分別與執著，所以你感覺它在生；本來是空、是不生，但是你執著它是生，所以《般若心經》上說：「是故空中無色，無受、想、行、識。」色法是空，感受也是空，思想、行、識也是空，都是緣起法。緣起，是緣生緣滅的東西，不實在的，當下就是空；可是我們有妄想、執著，所以有色受想行識，我們一直解析的緣生緣滅法，當下就是不生。所以煩惱是多余的，執著是多余的，分別也是多余的。因此在座諸位！要以歡喜心來接受逆境，因爲逆境也是心所生的；你若是不起心動念，當下就不生，順境、逆境都不動念頭，于順逆二境當中不動念處，是名自性，這就是我們的本性。所謂「識性(心)寂滅，無動念處」，這就是我們的本性。將分別心停下來，不再分別、不再執著，當下這一念，就是我們清淨的本性。
我們因執著虛妄的生，而有虛妄的滅，由業力一直鼓動著虛妄生、虛妄滅；…
《《淨土十疑論》譯解 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…