< 第二疑 >
【 问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。 】
译：
问：一切事物一切理体当下就是空性的，本来就是平等寂灭的；舍娑婆世界而求生西方净土，岂不是与平等法相违背吗？而且经典中也说：“要求净土，先要清净自己的心，心若清净佛土也就自然清净了。”所以求生净土又怎么能说的通呢？
答：分两方面回答，一是总体来答，一是分别回答。总答如下，你说求生西方弥陀净土，就是舍娑婆世界而求西方净土，与理不相合。那么你执著住于这里，而不求生西方净土，则是舍西方净土而执著于娑婆世界，这还是病还是执著，同样与理不合。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求住在这儿好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。
所以金刚经中佛对须菩提说，你如果认为，发菩提心的人，说一切都是断灭相。那就错了。不要这样认为，为什么呢？因为发菩提心的人，是不说断灭见的。
别答如下，现在讲不生不灭的意思。在借着各种条件和合的缘起法中，不守清净的自性而去求一个生的东西，而这个生的东西也不可得，所以方便称为不生。诸法的因缘散时，不能认识清净自性，而妄说我散灭，其实这种所谓的散灭，并没有一个真正去处，所以说是不灭。并非在因缘法外而有一个不生不灭。也不是不求生净土，叫做无生。
因此中观论中有一偈语说：“因缘法，就是空性法，也即是假名，也可以说是不偏不倚的中道义。
中观论中还讲：“万物万法不是自己产生的，也是完全他物而来的，不是共同生，也不是自然而生，所以说诸法根本就无生。”
维摩诘所说经中也讲：“虽然知道诸佛国以及众生本体都是空性，但依然修净土来教化无量众生。”
维摩诘所说经又说：“譬如有人要建造房屋，如果在地上的空旷之处建的话，就可很自在随意的盖。但如果要在虚空里建，那肯定不成功。”
诸佛说法，经常是说真俗二谛，不破坏假名，而是借助假名而说实相法。大智慧的人欣然求生净土，同时也知道生即是不生，本不可得，这是真正的无生，也就是所谓心清净国土也就清净。而愚痴的人，被生所束缚住，听到生就认为真的有生这一回事，听到别人讲无生又落入了断灭之意。不知道生与无生是一体二面，生即是无生，无生即是生；不通达此理，总是妄加猜测，于理体格格不入。 反而瞠怪别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道。
注：
「诸法」 ， 法就是一切事相、理体的总称。一切事相、理体，当下就是空性的，本来是无生，本来即是平等寂灭。
「 今乃舍此求彼 」 ，此是指娑婆世界，彼是极乐世界。为什么在平等法中，还要舍娑婆而求生极乐世界呢？意思是，一切法本来平等，一切法本来无生，娑婆、极乐不是一样吗？娑婆世界当下是空，极乐世界当下也是空，本法体空，本来无生，何必舍娑婆世界往生极乐净土呢？
意思是：你说我舍娑婆世界来求往生西方极乐世界这样不合理，因为「诸法当下是空，本来无生，平等寂灭」，何必求此舍彼，何必舍娑婆求极乐，你说我这样不合理。下面反驳：你执著住在娑婆世界，不求往生西方，即是舍彼著此，舍极乐世界著娑婆世界，你同样也是执著，执著一定要住在娑婆世界。因为既然娑婆世界是空，西方极乐世界也是空，那你为什么不去西方极乐世界呢？你说我求往生极乐世界是执著，舍此求彼，那你一定要住在娑婆世界也是执著，舍彼著此，为什么一定要舍西方著娑婆呢。这也是有毛病。这也没有道理，不合理。我上次曾经说过，有个修禅的人，自称已经修到无男女相了，就跑来随便躺在大殿上睡觉，说是「无所著」。睡在大殿是无所著，意思是不睡大殿的人就执著了？话说回来，为什么非得睡在大殿才算不执著呢？大殿是礼佛的地方，一定要睡在大殿也算是执著。意思和此例一样。简单讲就是，你若说我求往生西方是舍此求彼、舍娑婆求极乐这样不合理，那么你求住在娑婆世界不求往生西方极乐世界你也是舍西方，你说我执著极乐世界，那你是执著娑婆世界。
「 又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者 ， 则断灭见 。 」 又改口说：我既不求往生极乐世界，也不求住在娑婆世界。这是断灭见。根本就是强词夺理。众生的业报重，生在娑婆世界，不然就是修行往生极乐世界，就这两个地方，难道不是吗？现在你既不住娑婆世界，也不住极乐世界，那你要住哪里呢？如此就变成佛了，没有业了。没有业，尽虚空、遍法界都是你的住处了。
说到断灭，《金刚经》里讲：「须菩提，你若作这种念头：发菩提心者，说诸法断灭相。」如说「菩提都是空的，完全空无一法」，这就断灭了。他不了解涅槃不生不灭 , ，还有一个妙有，以为入涅槃就是什么都没有了，渺渺茫茫的，什么都不知道，就像空无所有。其实正好相反，样样明了，清清楚楚，妙用现前，无量欢喜，无量受益，无量清净庄严的报身全都映现出来。所以说诸法断灭相，断灭就是空无所有。不能说空无所有的断灭相。
「 夫不生不灭者，于生缘中 ……」 这段很难解释，没有佛法基础的人听起来会很吃力，但还得解释。
「 夫不生不灭者，于生缘中 」， 生缘就是缘起，缘生的意思，缘起缘生。就是生起诸缘，在因缘和合产生时。
「诸法和合」 ，法就是条件，假借着种种条件和合，譬如「我」就是藉着父亲的因、母亲的缘，藉着「我」的业识和合。
「 不守自性 ，求于生体，亦不可得 」 ， 我们清清净净的本性就是空性，但我们不守清净的自性，增加虚妄的执著，妄动、无明、动念、执著、分别，求于生体。本来就是空的东西，本来就安住于无所住之处，结果现在想求一个生体(就是一样东西)，那不可得。举个例子说，譬如这张桌子，是将山上的树砍下来，之后经过加工、经过销售、买回来，又请师傅装潢组合而成。若求一个生的体性，有一样东西「生」，其实没有，因为这是因缘和合而成。生体是「有」，有自性的东西，求这样一个生体是绝对不可能，其实都是因缘和合的。
意思就是，在缘起法当中，诸法和合，是假借种种条件来和合；但是众生不守自性。不守自性有多种解释：不守清净的空性，虚妄执著于一个生的东西，其实当下就是空，当下就是因缘性空之法，生体根本就是不可得。
「 此生生时，无所从来 」 ，「此生」之后加一个「体」字，「此生体」，这个体性生出来的生体。此生生时，就是说这个生出来的体性，刚生出来的时候，你要求一个「生」，根本就不可得。举个例子来说，譬如我慧律，现在距出生已经三十六年，但在全身上下却找不出一个生的东西，因为都是缘起的；你看到的是一直生，但其实也是一直在灭。三十六年前我不在这个世间，今天我会在这个世间，是假借父母的因和我的业识，所以我想要找一个生体(生体就是有一个固定的一直产生的东西)，却无所从来，根本就没有，故名不生。在「无所从来」后面用括弧加注四个字「当体即空」——当下就是空。因为当下就是空，所以无所从来；本来不来，又怎么有去呢？
「 故名不生 」 ，所以本来无生。故名不生的意思，在旁边写「众生所谓生，即是妄生」，妄想的生。我们今天所执著的生，全是虚妄的分别与执著，所以你感觉它在生；本来是空、是不生，但是你执著它是生，所以《般若心经》上说：「是故空中无色，无受、想、行、识。」色法是空，感受也是空，思想、行、识也是空，都是缘起法。缘起，是缘生缘灭的东西，不实在的，当下就是空；可是我们有妄想、执著，所以有色受想行识，我们一直解析的缘生缘灭法，当下就是不生。所以烦恼是多余的，执著是多余的，分别也是多余的。因此在座诸位！要以欢喜心来接受逆境，因为逆境也是心所生的；你若是不起心动念，当下就不生，顺境、逆境都不动念头，于顺逆二境当中不动念处，是名自性，这就是我们的本性。所谓「识性(心)寂灭，无动念处」，这就是我们的本性。将分别心停下来，不再分别、不再执著，当下这一念，就是我们清净的本性。
我们因执著虚妄的生，而有虚妄的灭，由业力一直鼓动着虚妄生、虚妄灭；…
《《净土十疑论》译解 2》全文未完，请进入下页继续阅读…