..续本文上一页造作业因，又成就业果，就产生了业报；虚妄造业、虚妄受果报、虚妄地痛苦，所以我们今天枉在六道轮回，非常冤枉！为什么冤枉？虚妄生执著生，虚妄死执著死，生时吃猪脚面线，死时又祭拜猪头、伤心哭泣。其实家里多一个活人，也就等于多一个死人。所以生者不生，灭亦不灭。本来无生，哪里有灭？佛法就是这样伟大，让你当下看破一切世间，透视一切。下点功夫稳定我们的情绪，你要常常告诫自己：当痛苦烦恼时，可在墙壁上写几个字：本来不生，哪里有灭！本来没有生灭，哪里有什么痛苦跟快乐？根本就没有痛苦与快乐，都是因为虚妄执著。这样做很有效！当男朋友要离开你时，你会伤心哭泣，这时你要想：本来不来，哪里有去？解脱！(众鼓掌)鼓掌不代表看开了，男朋友离开时，照样哭得伤心，照样伤心欲绝。(众笑)没有定力，没有训练过，哪样没办法！虽然了解了，也只是停留在知晓道理而已；不过了解道理已经很不简单了。听法听这个地方是关键。佛法和影星、歌星表演不一样，影星歌星老是唱同一首歌也会听厌烦，譬如《爱拼才会赢》很好听，可是若天天都唱「爱拼才会赢」，观众会说怎么老是唱这一首？佛法就不一样了，佛法是听不腻的。因为佛法针对人生最重要的道理而反复讲解，令你参悟法的道理，绝对听不累，你讲到夜里十二点，大家就听到十二点，绝对听不腻！(众鼓掌)因为佛法关系到每一个人的身口意、身边一切生活的方方面面，二十四小时都要用到佛法，难道不是这样吗？从前不了解，总是常常听歌，现在明白了，大家都改成听讲经录影带，谁还在听歌？是不是这样？所以说，佛法是很不可思议的！有一个老板事业做得非常大，他告诉我说：「师父！我以前从高雄开车到台北出差，把所有音乐都听遍了，到最后不知道要听什么；车上还装了小型的闭路电视，看猪哥亮秀。现在不看那些了，都改成看慧律法师了！」(众笑)所以唱歌这类娱乐是短暂的，佛法才是真正的生命，听到佛法的人就会了解这才是我们真正的生命。我们因为认识了生命，才能得到生命，不认识生命，怎么能够得到真正的生命呢？不可能的！我们若是悟到不生不灭 , 就什么烦恼都没有了。本来就没有烦恼，是你自己产生的。所以男众脾气不要太坏，女众疑心不要太重。会听经的人，至此已经差不多要开悟了，以后痛苦的程度已经会减少了。
「 不灭者，诸法散时，不守自性 」 ，自性，就是空性，本来就空，自性本空，就是归无所得。诸法散灭时不守空性，是指缘生缘灭，当下就是空。
「 言我散灭，去散灭时，去无所至，故言不灭 」 ，怎么能说有散灭的去处呢？本来就是不灭的东西啊！譬如说我现在有一个肉身，被大家称为「慧律法师」，三十六年前这个肉体又在哪里呢？没有啊！此时有的也是暂时的，当下就是空。分析这个身体也是地、水、火、风四大皆空，地就是固体，水就是液体，火就温度，风就是呼吸。四间人说四大是财、色、酒、气，这不对，这是外行人所说的，四大应该是地、水、火、风，我们的身体除了这四种再没有第五种元素。所以当下就观四大皆空，不必等到百年之后，说人死了才是空，当下这个身体就是假相，虚妄的东西。
「 非谓因缘生外，别有不生不灭 」 ，意思是说，因缘是条件所生法，不是因缘生之外，另有一个不生不灭 。 诸位看这里，(举起毛巾)这是一条毛巾，它的用途可以擦脸。并非离开这条毛巾有空性，这条毛巾分析起来当下就是因缘和合，当下就是空。空不是否认，而是超越之意。空就是「有」的观念，透视一样事物是无常的，超越它、不执著它名为空。所以空就是有加无，你说有，它本来是无；你说无，但它又是有，空的思想就是这么伟大。所以当下就是空性，不是离开这个毛巾另有一个不生不灭的东西，因为本来当下即是缘起，就是不生不灭。所以说不是因缘生外别有不生不灭。
「 亦非不求生净土，唤作无生 」 ，也不是说我不求往生净土西方极乐世界叫做无生。这样还是生，生在哪里呢？生在娑婆世界。
「 《 中论 》 」 中论就是中观论，专门谈中观的。
「 因缘所生 」 ，世界皆是因缘所生，包括我们的肉体，包括一切山河大地、楼房车子皆是因缘。
「 因缘所生法，我说即是空 」 ，我在此时言说，当下就是空，用任何语言去形容都是假相。
「 亦名为假名 」 ，也可以说这是假名。这是麦克风、那是毛巾，你一定要为它取个名字。人也要有假名，人若是没有假名，听经的人那么多，你只说叫那个人过来，「那个人」指谁呢？所以名字虽然是假的，但是能让我们找到真人。佛法的名词虽然是假名，但是能让我们找到本性，文字般若当下即是实相。
「 亦名中道义 」 ，中道即是不偏空、不偏有，当下不坏假名，当体即空，中道就是中庸、不偏的意思。
「 又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 」 这句的解释很不简单。
「 诸法不自生 」 ，譬如这个毛巾产生出来有没有原因？当然有原因，没有无缘无故而生的，绝对不会无缘无故就产生。所以「诸法不自生」。
「 亦不从他生 」 ，也不是就着别的力量而生，它是藉着因缘而生，但是因缘当体就是空，所以「亦不从他生」。意思是：不是没有原因、无缘无故自己就产生了；也不是因为某一种力量把它变化出来的。
「 不共不无因 」 ，不共，不是和合而生；不无因，也不能说没有原因而生。
「 是故知无生 」 ，这句较不容易理解，举例来说。我们前面讲，因缘法是方便法；现在要说「无生」就更深了。「诸法不自生」简单讲就是毛巾不能自己生出来，也不能藉着别的力量加持之后而产来，因为别种力量当下也是空，虽然它明明有，但那种力量也是空，也不是共生、和合而生的。
诸位念头要转一下，现在是解释「无生」，不是解释「因缘」。刚才解释的是因缘法，有条件的；现在的意思是，因缘当下就是空性，条件当下就是空，所以说「不共不无因」。譬如藉着机械，机械这个因缘是空性的；藉着人工，人工当下也是空，叫做共生。藉着种种力量而生，叫做不共。虽然藉着某种力量和合而生，但是每一种力量都是空。不无因，也不能说它是没有原因而生。简单讲就是「无生」，就是「缘起性空」。缘起当下就是空性的，空性当下就是缘起的。缘起是立足于事相来看，以你见到的东西来解释，带有动态的东西；无生，则是自性当体即空，诸法不自生是空，亦不从他生也是空，不共是空，不无因也是空，句句都是无生。
「 又 《 维摩经 》 云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生 ” 」 虽然我们了解诸佛国土与一切众生当下就是空，但是要不坏事相，理事圆融。事相就是修行，理就是无生、空性。不能说一切无生，就教人不必求往生极乐世界，不能这样讲。
「 又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。” 」 这是讲，事相上要有根据。若是有人要建造宫殿，若是依空旷之处，随意无碍；若在虚空中，要如何建造房子呢？不可能。意思是，虽然诸佛所说之法是空性的，但是一定要不坏假名、不坏事相，要事修理圆。于理圆，必要事修——事要修，理才能圆满。
「 诸佛说法，常依二谛 」 ，二谛就是真谛讲空，俗谛讲有。真就是绝对、永远的意思，也就是空；俗就是依照世俗而说有。所以二谛融通三昧印，空、有圆融：有不是真有，当下就是空；空也不是断灭，当下就是妙有。所以空有、真俗二谛。
「 不坏假名，而说诸法实相 」 。实相就是无相无不相：无相，一切相皆是虚妄；无不相，不能破坏假名。所以说「佛说世界，即非世界，是名世界」，「佛说众生，即非众生，是名众生」(注：出自《金刚经》)。「佛说众生，即非众生」，因为众生当下就是空；「是名众生」，因为大家都说众生，不得不立名为众生，是方便说，而当下是空，这就称为实相。所以说真当下不坏假，假当下不坏真。
「 智者炽然 ， 求生净土，达生体不可得，即是真无生 」 ，炽然是急忙地，有很强烈的、坚定的、坚强的愿力。有智慧的人，他赶紧地积极地求往生极乐世界。
「 达生体不可得 ，即是真无生 」 ，知道要达到有一个东西来生是绝对不可能的，因为当下就是无生，这才是真无生。意思是，虽生净土，而本性当下就是无生，虽生而无生。所以「生者决定生，去者实不去」(古德语)，你们应该读过这句。生者决定生，确确实实有往生极乐世界；去者实不去，确确实实无去，因为极乐世界也在我们本性中。
「 愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解 ， 不知生者即是无生 ， 无生即是生 」 ， 愚者就是愚笨的人， 被生的名相所束缚，不知道生就是无生，听到生就被生的观念所束缚，作生的解释，听到无生就作无生的解释。他不了解生当下就是空性，就是无生；他也不了解无生当下就是生，就是妙有。
「 不知生者即是无生 」 ， 在「生」字旁边用笔注「虚妄生，故无生。」
「 无生即是生 」 ，在「生」字旁边注「妙有，无生当下具足妙有。」无生当下具足妙有，所以就是生。生即是不生，不生即是生，这是藉着无生的观念，融通空跟有的思想。
「 不达此理，横相是非 」 ，不了解这个道理的人，老是互相说是说非，格格不入。
「 瞋 他求生净土 」 ，就是对别人求往生净土发脾气，骂人消极、迷信、自私自利，只想自己跑去极乐世界，很多人都是这样。有人问：师父，你不感觉你们出家人很自私吗？我说：为什么说是自私？他答：大家都要去极乐世界，谁要下地狱、谁留在娑婆世界度众生？我对他说：往生极乐世界才有能力度众生，留在娑婆世界一品惑不断，怎么有能力度众生呢？常常有人耻笑我们修行人消极、迷信、逃避现实，其实他才是太傻了，不明白道理。没办法啊，他没有遇到善知识。你们就比较有福报，知道走进讲堂来。(众鼓掌)众生实在没办法，我们在修行，他还诽谤你，才是糟糕，还耻笑你。我们很可怜他，他还很可怜我们：到底是你可怜我、还是我可怜你，是修行人可怜众生没有修行的人、还是没有修行的人来耻笑修行人？谁笑谁还不知道！到临命终时，全身颤抖，他就会怕死、就知道担心了，那时叫天天不应、叫地地不灵，一生的享受都消散了，全都成空，随业而转。修行人就不一样了，临命终时快快乐乐的闭上眼睛回家去！太好了！
「 几许误哉 」 ，人家求往生极乐世界，他还对人发脾气，这是多大的错误！
「 此则是谤法罪人，邪见外道也。 」 这就是佛法的罪人，就是邪见、外道。
意思是说，诽谤我们求往生净土的人，对我们求往生净土生嗔恨心，这就是邪知邪见；念佛求往生净土，即是正知正见，是千真万确的，绝对不怕别人笑话！
所以，念珠要常不离手，要认真地念佛。你要记得：念佛为主，不是持咒为主——一定要记住；《弥陀经》必须要念，每天至少晚课时念一遍，最好是早课、晚课时能念二遍。有些祖师大德定课每天念三遍，有的念七遍，我们每天最少要念一遍，不能只念佛。只念佛是对不识字、读不了经典的人说的，他们生生世世没有与文字结缘，所以不识字，字也不认识他，不得已才唯求念佛的。对于认识字、能阅读经典的人而言，一定要加诵《弥陀经》。同时要以念佛为主。
要切记师父这句话！无论别人耻笑、议论些什么，我们都不须理会。此论(即《净土十疑论》)乃是智者大师所作，他是一代祖师，难道智慧还不及我们厉害吗？大师都这样说了，我们只需按照他的话去做就是了。这么厉害的人都教人念佛，何况我们智慧低劣、身为凡夫俗子的修行人？只有这样我们今天坐在这里才有意义。要对祖师的话深信不疑，决定不疑，求生极乐！
《《净土十疑论》译解 2》全文阅读结束。