..續本文上一頁造作業因，又成就業果，就産生了業報；虛妄造業、虛妄受果報、虛妄地痛苦，所以我們今天枉在六道輪回，非常冤枉！爲什麼冤枉？虛妄生執著生，虛妄死執著死，生時吃豬腳面線，死時又祭拜豬頭、傷心哭泣。其實家裏多一個活人，也就等于多一個死人。所以生者不生，滅亦不滅。本來無生，哪裏有滅？佛法就是這樣偉大，讓你當下看破一切世間，透視一切。下點功夫穩定我們的情緒，你要常常告誡自己：當痛苦煩惱時，可在牆壁上寫幾個字：本來不生，哪裏有滅！本來沒有生滅，哪裏有什麼痛苦跟快樂？根本就沒有痛苦與快樂，都是因爲虛妄執著。這樣做很有效！當男朋友要離開你時，你會傷心哭泣，這時你要想：本來不來，哪裏有去？解脫！(衆鼓掌)鼓掌不代表看開了，男朋友離開時，照樣哭得傷心，照樣傷心欲絕。(衆笑)沒有定力，沒有訓練過，哪樣沒辦法！雖然了解了，也只是停留在知曉道理而已；不過了解道理已經很不簡單了。聽法聽這個地方是關鍵。佛法和影星、歌星表演不一樣，影星歌星老是唱同一首歌也會聽厭煩，譬如《愛拼才會贏》很好聽，可是若天天都唱「愛拼才會贏」，觀衆會說怎麼老是唱這一首？佛法就不一樣了，佛法是聽不膩的。因爲佛法針對人生最重要的道理而反複講解，令你參悟法的道理，絕對聽不累，你講到夜裏十二點，大家就聽到十二點，絕對聽不膩！(衆鼓掌)因爲佛法關系到每一個人的身口意、身邊一切生活的方方面面，二十四小時都要用到佛法，難道不是這樣嗎？從前不了解，總是常常聽歌，現在明白了，大家都改成聽講經錄影帶，誰還在聽歌？是不是這樣？所以說，佛法是很不可思議的！有一個老板事業做得非常大，他告訴我說：「師父！我以前從高雄開車到臺北出差，把所有音樂都聽遍了，到最後不知道要聽什麼；車上還裝了小型的閉路電視，看豬哥亮秀。現在不看那些了，都改成看慧律法師了！」(衆笑)所以唱歌這類娛樂是短暫的，佛法才是真正的生命，聽到佛法的人就會了解這才是我們真正的生命。我們因爲認識了生命，才能得到生命，不認識生命，怎麼能夠得到真正的生命呢？不可能的！我們若是悟到不生不滅 , 就什麼煩惱都沒有了。本來就沒有煩惱，是你自己産生的。所以男衆脾氣不要太壞，女衆疑心不要太重。會聽經的人，至此已經差不多要開悟了，以後痛苦的程度已經會減少了。
「 不滅者，諸法散時，不守自性 」 ，自性，就是空性，本來就空，自性本空，就是歸無所得。諸法散滅時不守空性，是指緣生緣滅，當下就是空。
「 言我散滅，去散滅時，去無所至，故言不滅 」 ，怎麼能說有散滅的去處呢？本來就是不滅的東西啊！譬如說我現在有一個肉身，被大家稱爲「慧律法師」，叁十六年前這個肉體又在哪裏呢？沒有啊！此時有的也是暫時的，當下就是空。分析這個身體也是地、水、火、風四大皆空，地就是固體，水就是液體，火就溫度，風就是呼吸。四間人說四大是財、色、酒、氣，這不對，這是外行人所說的，四大應該是地、水、火、風，我們的身體除了這四種再沒有第五種元素。所以當下就觀四大皆空，不必等到百年之後，說人死了才是空，當下這個身體就是假相，虛妄的東西。
「 非謂因緣生外，別有不生不滅 」 ，意思是說，因緣是條件所生法，不是因緣生之外，另有一個不生不滅 。 諸位看這裏，(舉起毛巾)這是一條毛巾，它的用途可以擦臉。並非離開這條毛巾有空性，這條毛巾分析起來當下就是因緣和合，當下就是空。空不是否認，而是超越之意。空就是「有」的觀念，透視一樣事物是無常的，超越它、不執著它名爲空。所以空就是有加無，你說有，它本來是無；你說無，但它又是有，空的思想就是這麼偉大。所以當下就是空性，不是離開這個毛巾另有一個不生不滅的東西，因爲本來當下即是緣起，就是不生不滅。所以說不是因緣生外別有不生不滅。
「 亦非不求生淨土，喚作無生 」 ，也不是說我不求往生淨土西方極樂世界叫做無生。這樣還是生，生在哪裏呢？生在娑婆世界。
「 《 中論 》 」 中論就是中觀論，專門談中觀的。
「 因緣所生 」 ，世界皆是因緣所生，包括我們的肉體，包括一切山河大地、樓房車子皆是因緣。
「 因緣所生法，我說即是空 」 ，我在此時言說，當下就是空，用任何語言去形容都是假相。
「 亦名爲假名 」 ，也可以說這是假名。這是麥克風、那是毛巾，你一定要爲它取個名字。人也要有假名，人若是沒有假名，聽經的人那麼多，你只說叫那個人過來，「那個人」指誰呢？所以名字雖然是假的，但是能讓我們找到真人。佛法的名詞雖然是假名，但是能讓我們找到本性，文字般若當下即是實相。
「 亦名中道義 」 ，中道即是不偏空、不偏有，當下不壞假名，當體即空，中道就是中庸、不偏的意思。
「 又雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 」 這句的解釋很不簡單。
「 諸法不自生 」 ，譬如這個毛巾産生出來有沒有原因？當然有原因，沒有無緣無故而生的，絕對不會無緣無故就産生。所以「諸法不自生」。
「 亦不從他生 」 ，也不是就著別的力量而生，它是藉著因緣而生，但是因緣當體就是空，所以「亦不從他生」。意思是：不是沒有原因、無緣無故自己就産生了；也不是因爲某一種力量把它變化出來的。
「 不共不無因 」 ，不共，不是和合而生；不無因，也不能說沒有原因而生。
「 是故知無生 」 ，這句較不容易理解，舉例來說。我們前面講，因緣法是方便法；現在要說「無生」就更深了。「諸法不自生」簡單講就是毛巾不能自己生出來，也不能藉著別的力量加持之後而産來，因爲別種力量當下也是空，雖然它明明有，但那種力量也是空，也不是共生、和合而生的。
諸位念頭要轉一下，現在是解釋「無生」，不是解釋「因緣」。剛才解釋的是因緣法，有條件的；現在的意思是，因緣當下就是空性，條件當下就是空，所以說「不共不無因」。譬如藉著機械，機械這個因緣是空性的；藉著人工，人工當下也是空，叫做共生。藉著種種力量而生，叫做不共。雖然藉著某種力量和合而生，但是每一種力量都是空。不無因，也不能說它是沒有原因而生。簡單講就是「無生」，就是「緣起性空」。緣起當下就是空性的，空性當下就是緣起的。緣起是立足于事相來看，以你見到的東西來解釋，帶有動態的東西；無生，則是自性當體即空，諸法不自生是空，亦不從他生也是空，不共是空，不無因也是空，句句都是無生。
「 又 《 維摩經 》 雲：“雖知諸佛國及與衆生空，而常修淨土教化諸群生 ” 」 雖然我們了解諸佛國土與一切衆生當下就是空，但是要不壞事相，理事圓融。事相就是修行，理就是無生、空性。不能說一切無生，就教人不必求往生極樂世界，不能這樣講。
「 又雲：“譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。” 」 這是講，事相上要有根據。若是有人要建造宮殿，若是依空曠之處，隨意無礙；若在虛空中，要如何建造房子呢？不可能。意思是，雖然諸佛所說之法是空性的，但是一定要不壞假名、不壞事相，要事修理圓。于理圓，必要事修——事要修，理才能圓滿。
「 諸佛說法，常依二谛 」 ，二谛就是真谛講空，俗谛講有。真就是絕對、永遠的意思，也就是空；俗就是依照世俗而說有。所以二谛融通叁昧印，空、有圓融：有不是真有，當下就是空；空也不是斷滅，當下就是妙有。所以空有、真俗二谛。
「 不壞假名，而說諸法實相 」 。實相就是無相無不相：無相，一切相皆是虛妄；無不相，不能破壞假名。所以說「佛說世界，即非世界，是名世界」，「佛說衆生，即非衆生，是名衆生」(注：出自《金剛經》)。「佛說衆生，即非衆生」，因爲衆生當下就是空；「是名衆生」，因爲大家都說衆生，不得不立名爲衆生，是方便說，而當下是空，這就稱爲實相。所以說真當下不壞假，假當下不壞真。
「 智者熾然 ， 求生淨土，達生體不可得，即是真無生 」 ，熾然是急忙地，有很強烈的、堅定的、堅強的願力。有智慧的人，他趕緊地積極地求往生極樂世界。
「 達生體不可得 ，即是真無生 」 ，知道要達到有一個東西來生是絕對不可能的，因爲當下就是無生，這才是真無生。意思是，雖生淨土，而本性當下就是無生，雖生而無生。所以「生者決定生，去者實不去」(古德語)，你們應該讀過這句。生者決定生，確確實實有往生極樂世界；去者實不去，確確實實無去，因爲極樂世界也在我們本性中。
「 愚者爲生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解 ， 不知生者即是無生 ， 無生即是生 」 ， 愚者就是愚笨的人， 被生的名相所束縛，不知道生就是無生，聽到生就被生的觀念所束縛，作生的解釋，聽到無生就作無生的解釋。他不了解生當下就是空性，就是無生；他也不了解無生當下就是生，就是妙有。
「 不知生者即是無生 」 ， 在「生」字旁邊用筆注「虛妄生，故無生。」
「 無生即是生 」 ，在「生」字旁邊注「妙有，無生當下具足妙有。」無生當下具足妙有，所以就是生。生即是不生，不生即是生，這是藉著無生的觀念，融通空跟有的思想。
「 不達此理，橫相是非 」 ，不了解這個道理的人，老是互相說是說非，格格不入。
「 瞋 他求生淨土 」 ，就是對別人求往生淨土發脾氣，罵人消極、迷信、自私自利，只想自己跑去極樂世界，很多人都是這樣。有人問：師父，你不感覺你們出家人很自私嗎？我說：爲什麼說是自私？他答：大家都要去極樂世界，誰要下地獄、誰留在娑婆世界度衆生？我對他說：往生極樂世界才有能力度衆生，留在娑婆世界一品惑不斷，怎麼有能力度衆生呢？常常有人恥笑我們修行人消極、迷信、逃避現實，其實他才是太傻了，不明白道理。沒辦法啊，他沒有遇到善知識。你們就比較有福報，知道走進講堂來。(衆鼓掌)衆生實在沒辦法，我們在修行，他還誹謗你，才是糟糕，還恥笑你。我們很可憐他，他還很可憐我們：到底是你可憐我、還是我可憐你，是修行人可憐衆生沒有修行的人、還是沒有修行的人來恥笑修行人？誰笑誰還不知道！到臨命終時，全身顫抖，他就會怕死、就知道擔心了，那時叫天天不應、叫地地不靈，一生的享受都消散了，全都成空，隨業而轉。修行人就不一樣了，臨命終時快快樂樂的閉上眼睛回家去！太好了！
「 幾許誤哉 」 ，人家求往生極樂世界，他還對人發脾氣，這是多大的錯誤！
「 此則是謗法罪人，邪見外道也。 」 這就是佛法的罪人，就是邪見、外道。
意思是說，誹謗我們求往生淨土的人，對我們求往生淨土生嗔恨心，這就是邪知邪見；念佛求往生淨土，即是正知正見，是千真萬確的，絕對不怕別人笑話！
所以，念珠要常不離手，要認真地念佛。你要記得：念佛爲主，不是持咒爲主——一定要記住；《彌陀經》必須要念，每天至少晚課時念一遍，最好是早課、晚課時能念二遍。有些祖師大德定課每天念叁遍，有的念七遍，我們每天最少要念一遍，不能只念佛。只念佛是對不識字、讀不了經典的人說的，他們生生世世沒有與文字結緣，所以不識字，字也不認識他，不得已才唯求念佛的。對于認識字、能閱讀經典的人而言，一定要加誦《彌陀經》。同時要以念佛爲主。
要切記師父這句話！無論別人恥笑、議論些什麼，我們都不須理會。此論(即《淨土十疑論》)乃是智者大師所作，他是一代祖師，難道智慧還不及我們厲害嗎？大師都這樣說了，我們只需按照他的話去做就是了。這麼厲害的人都教人念佛，何況我們智慧低劣、身爲凡夫俗子的修行人？只有這樣我們今天坐在這裏才有意義。要對祖師的話深信不疑，決定不疑，求生極樂！
《《淨土十疑論》譯解 2》全文閱讀結束。