..續本文上一頁劍、矛、箭、弓、其它武器、女人、男人、男孩、女孩、男奴、女奴、象、馬、水牛、公牛、母牛、山羊、公羊、雞、鹌鹑、鬣蜥蜴、耳環(或房屋的山形牆)、土龜或其它動物──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　58. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如作以下含意的預言：

　　國王將會前行；

　　國王將會返回；

　　我方國王將會進攻，敵方國王將會撤退；

　　敵方國王將會進攻，我方國王將會撤退；

　　我方國王將會戰勝，敵方國王將被擊敗；

　　敵方國王將會戰勝，我方國王將被擊敗；

　　如此，一方將會戰勝，另一方將被擊敗──

　　他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　59. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如預言：將會有月蝕；日蝕；星蝕；日月將循著正常的軌道運行；日月將偏離軌道；星座將循著正常的軌道運行；星座將偏離軌道；將有流星墜落；將有天火；將有地震；將有地鳴；將有日、月與星的升起與落下、變暗與變亮；月蝕將造成如此的結果；日蝕將造成如此的結果；(等等，直到)日、月與星的升起與落下、變暗與變亮將造成如此的結果──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　60. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如預言：將有豐沛的雨量；將會幹旱；將會豐收；將會饑荒；將會安全；將有危難；將有疾病；將會健康；或者他們借著會計、計算、估計、作詩與推論世界來活命──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　61鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如：安排結婚的吉日；新娘何時迎回家及何時嫁出去；安排訂婚與離婚的吉日；安排儲錢與付錢的吉日；念咒使人幸運或不幸；超渡墮胎的胎兒；念咒以綁住某人的舌頭、麻痹他的下巴、使他的手失去控製、或使他變聾；借著鏡子、女孩或天神來得到神谕似的答案；崇拜太陽；崇拜大梵天；從口中吐火；向幸運女神祈願──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　62. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如：許下諾言要供養天神禮品，以報答他們的恩惠；實現這樣的諾言；信仰魔鬼；進入土屋後念誦咒語；使人性能力增強或性無能；爲房屋的地點作准備及灑淨；給予儀式的淨口與儀式的沐浴；供養犧牲之火；給予催吐劑、瀉劑、袪痰劑與化痰劑；給予耳藥、眼藥、鼻藥、洗眼劑及對抗藥膏；治療白內障、進行手術、做小兒科醫師；給予治療身體疾病的藥及對抗其副作用的藥膏──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

　　63. 大王，如此具足戒行的比丘見到自己在持戒的各方面都沒有危險，就像一位已擊敗敵人的灌頂神聖戰士，見到沒有任何來自敵人方面的危險；同樣地，如此具足戒行的比丘見到自己在持戒的各方面都沒有危險。具備了如此聖潔的戒蘊，他內心體驗到無罪的快樂。大王，比丘如此具足戒行。

　　守護諸根

　　64. 再者，大王，比丘如何守護他的感官之門呢？在此，大王，眼見到物體之後，比丘不執取其形象或細部特征。因爲，如果他處于不收攝眼根的狀態，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護眼根，成就眼根律儀[18]。耳聽到聲音之後……鼻聞到氣味之後……舌嘗到滋味之後……身觸到可觸知之物後……意認知精神對象之後，比丘不執取其形象或細部特征。因爲，如果他處于不收攝意根的狀態，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護意根，成就意根律儀。具足如此聖潔的諸根律儀之後，他內心感受到無缺點的快樂。大王，比丘如此守護諸根。

　　正念與正知

　　65. 大王，比丘如何具足正念與正知呢？在此，大王，向前行與返回時，比丘都以正知而行；向前看與向旁看時，他都以正知而行；彎曲與伸直肢體時，他都以正知而行；穿著袈裟、大衣與使用缽時，他都以正知而行；吃、喝、咀嚼、嘗味時，他都以正知而行；大小便時他都以正知而行；行走、站立、坐著、躺臥、覺醒、說話、沈默時，他都以正知而行。大王，比丘如此具足正念與正知。

　　知足

　　66. 大王，比丘如何知足呢？在此，大王，比丘滿足于保護身體的袈裟與果腹的缽食，無論去到那裏，他都隨身只攜帶著(衣缽)。就像鳥兒一樣，無論飛到那裏，都只以兩翼爲它的唯一負擔；同樣地，比丘滿足于覆身的袈裟與果腹的缽食，無論去到那裏，他都隨身只攜帶著(衣缽)。大王，比丘如此知足。

　　棄除五蓋

　　67. 具足了此聖潔的戒蘊、聖潔的諸根律儀、聖潔的正念與正知及聖潔的知足之後，他前往寂靜的住處──森林、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、叢林、空地、草堆。托缽回來，用過餐後，他盤腿而坐，保持身體正直，建立正念在自己面前。

　　68. 舍棄對世間的貪欲之後，他以無貪的心來安住，使心從貪欲中淨化出來。舍棄惡意與瞋恨之後，他以慈愛、關懷一切衆生幸福的心來安住，使心從惡意與瞋恨中淨化出來。舍棄昏沈與睡眠之後，他覺知光明、保持正念與正知地安住，使心從昏沈與睡眠中淨化出來。舍棄掉舉與追悔之後，他以舒坦、平和的心來安住，使心從掉舉與追悔中淨化出來。舍棄懷疑之後，他像已超越懷疑、對善法毫無疑惑之人那般地安住，使心從懷疑中淨化出來。

　　69. 大王，假使有一個人向別人借款來運用于自己的事業，並且事業成功，因此不但能清還舊債，而且剩余的錢足以養活妻子。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

　　70. 再者，大王，假使有一個人生病、苦惱、重患，因而不能享用食物，體力衰退。過了一段時間，他從該病痊愈，能夠享用食物，並且恢複體力。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

　　71. 再者，大王，假使有一個人被囚禁在監獄。過了一段時間，他被釋放出獄，平安無險，並且財産沒有損失。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

　　72. 再者，大王，假使有一個人身爲奴隸，沒有自主權，隸屬于別人，不能隨意到想去之處。過了一段時間，他被解除奴隸的身分，能夠自主，不再隸屬于別人，而是一個自由的人，能夠隨意到想去之處。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

　　73. 再者，大王，假使有一個攜帶財物的人，走在一條食物稀少、遍滿危險的荒野道路上。過了一段時間，他越過荒野，平安地到達一個安全無險的村莊。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

　　74. 同樣地，大王，當比丘見到自己內心的五蓋還未棄除時，他將之視爲負債、患病、被監禁、身爲奴隸、荒野的道路。

　　75. 然而，當他見到內心的五蓋已被棄除，他視之爲還清債務、健康無病、獲釋出獄、免爲奴隸、安全之地。

　　76. 當他見到內心的五蓋已被棄除時，內心就會生起愉快。當他內心愉快時，喜悅就會生起。當他內心充滿喜悅時，身體就會變得輕安。身體輕安之後，他就會感到快樂。由于快樂，他的心就會變得專注。

　　初禅

　　77. 他遠離感官欲樂，遠離不善法，進入並安住于有尋有伺[19]、充滿由遠離而生起之喜樂的初禅。他以由遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。

　　78. 大王，假設有一個善巧的侍浴者或他的學徒，將肥皂粉倒入金屬盆中，灑上水而將它揉捏成粉球，使得此肥皂粉球內外都被水分所滲透、包含、充滿，但還不至于有水滴下來的程度。同樣地，大王，他以由遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿比丘的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。大王，這是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

　　第二禅

　　79. 再者，大王，止息尋與伺之後，比丘進入並安住于伴隨著自信與定心、無尋無伺、充滿由定而生起之喜樂的第二禅。由定而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。

　　80. 大王，假設有一個湖水由底部湧上來的深湖。既沒有從東、西、南、北各方向而來的水流入此湖，也沒有時而降下的雨水注滿此湖，但是從湖底湧上來的一道冷水灌注、滲透、浸泡、充滿了這整個湖，因此這整個湖沒有任何部份不被冷水所充滿。同樣地，大王，由定而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿比丘的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

　　第叁禅

　　81. 再者，大王，喜消退之後，比丘安住于平靜、正念與正知，並且他的身體感受到快樂。于是他進入並安住于聖者們所宣示：『他以平靜與正念快樂地安住。』的第叁禅。此無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此樂所充滿。

　　82. 大王，假設在一個蓮花池中，有生于水中、長于水中、從未長出水外、就在水中繁茂的青色、白色、或紅色蓮花，冷水灌注、滲透、浸泡、充滿它們，從頂部到根部，因此那些蓮花沒有任何部份不被冷水所充滿。同樣地，大王，無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿比丘的全身，因此他的身體沒有任何部…

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