..續本文上一頁說，有一個人本來是坐自強號，當火車擦撞之
後，被彈到另一列莒光號上。火車不是迎面相撞，而是有一列要北上，會車之際在後面還四個車廂沒有通過時發生擦撞，火車擦撞到後半段四個車廂，死亡叁十叁人，受傷一百一
十人。這個人醒來之後還很驚訝自己怎麼會在莒光號上，而且竟然沒有摔死。受到嚴重撞擊的沒死，沒被彈出去的反而死了，想想看，這都是各人的業力不同。師媽說：「我還以
爲火車很安全，看來火車也不安全！」我說：「你什麼車都不要坐，走路去臺北好了！」哪有一樣是安全的？想安全什麼車都不要坐了，因爲沒有一樣是絕對安全的，搭飛機怕墜
機、坐火車又擔心相撞。有一首歌裏唱：「向前行！我什麼都不怕(就怕坐火車)。」聽說這首歌還得過排行榜第一名。所以說世間相，當業在鼓動的時候，會發生根本讓你想像
不到的情況。所以，無诤叁昧，就是用般若的智慧，才是真正的叁昧。
「 人中最爲第一，離欲阿羅漢者，能離一切欲，亦無離欲之心，微細四相，皆已滅盡。 」
微細四相，就是生、住、異、滅。很微細的，生，就像一件事情的生起；住，就是暫時停留；異，變化；滅，就是消失。
「 愛染不生，故謂之離欲耳。 」
把四相的外延擴大來講，就是我相、人相、衆生相、壽者相等等種種外相，都離不開生住異滅的變化、無常。愛染不生，所有外面生住異滅的境界，或者外表的我人衆壽等相，統
統離開欲望的束縛。
「 又曰無我心寂。 」
一個人若是無我，那麼他的心就寂。爲什麼寂呢？我們因爲有我心就煩，無我心就清淨。我們修行人都只會在肉體上拼死拼活的，什麼叫在肉體上拼命呢？譬如忏悔，師父一邊唱
：「往昔所造諸惡業……」這邊底下就哭得很傷心：嗚……嗚……我不應該生氣啦！等到第二天起床，貪嗔癡還是照常起現行，脾氣還是很大，然後又去求忏悔。所以要是忏悔兩
天，差不多有個叁天的清淨，叁天不會罵人，之後再去求忏悔，差不多又有四天不會發脾氣，這就是沒有開悟。若是大徹大悟的人，一悟千百俱了，直到他命終都不可能會生氣，
如果生氣也是演戲給衆生看的。本來就清淨的東西，要怎麼說它有來去生滅呢？所以若想知道自己有沒有功夫，看這個心：若還是會起心動念，還會煩惱，還是控製不住又接受外
境的引誘，那我們的功夫還早得很！
所以常言說「忏悔包括改過」，要是沒有明心見性，真正想改過根本沒有辦法，欲望一牽引又去造業了，煩惱一起又會生氣，貪嗔癡又具足了。所以我常常對衆生說：忏悔有沒有
效要看情況，明心見性忏悔就有效，沒有大徹大悟忏悔就沒有效。爲什麼？還是會再犯啊，還會再起煩惱。不信你明天上樓去求忏悔，然後要是你先生掴你兩個耳光，你又會哭上
好幾天，因爲你覺得委屈啊。若是阿羅漢被掴兩個耳光，他也無所謂，他會問：你還要不要打啊？有一個人實在很有趣，她給我寫的信看了很好笑，她說有一次忽然間聽到師父《
六祖壇經》的錄音帶，講到本性的東西，她得到法喜充滿，于是就無緣無故跑去跟先生說：「現在就算你怎麼磨練我，我都不會生氣。」誰知她先生跑去外面找女人，不但不回家
，而且講不到幾句話就打她、揍她，結果她哭得比誰都大聲，寫信來說：原來我是凡夫，不是聖人。太好笑了，證阿羅漢有這麼簡單嗎？聽幾句話就誇口，無緣無故叫她先生要磨
練她，真是愚癡。明心見性是真正有了定力，而她的意思是自己已經了解道理了。道理不光知道，還需要磨練啊，要有真正的定力才算有功夫。她誇口叫先生要磨練她，等真的開
始磨練時卻磨得不成人形，可憐！講到這些女人實在是講不完，沒有功夫還敢叫先生磨練她，她不知道修行是點滴的功夫。
所以說「理可頓悟、事須漸修」，事相上必須依次第進，要慢慢地修行。 修行是點滴的功夫 。你要記住古來高僧大德所說的，修行是一點一滴磨練出來的。講經說法也是同樣的
道理。有些人看師父講演很流暢，不服氣叫你起來講講看，你馬上就不順暢了。師父講經十幾年了，從大學二年級開始教書，教到今天將近二十年的時間，滿腹資料。我看過很多
錄影帶，至少有二千卷以上，全世界各個角落、各個國家，包括南極、北極、太空、物理、化學，全部都要看，不然怎麼當法師？做法師沒那麼簡單，能夠跟人家收紅包，不是只
憑幾年功夫而已，你以爲紅包好賺嗎？沒那麼簡單啦！(笑)因此我們要了解，修行要想真正有功夫，要磨練，還要無我。所以要證到離欲得道的果位沒有那麼簡單。
「(中略) 若作是念，即是心有生滅，不名離欲阿羅漢也。 」
若作是念，是指你若是說：我得到阿羅漢果。那麼還是生滅心，還不能稱爲阿羅漢。
【 世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊即不說須菩提樂阿蘭那行者。 】
須菩提說：「世尊，我若是作這個念頭：我得阿羅漢道，世尊就不會說我須菩提是很歡喜阿蘭那的行者。」阿蘭那，就是寂靜處，有的翻譯成阿蘭若。就事相來講，是離城市 叁公
裏 ，交通方便，但是人少的地方。像我們內門的旗山就是阿蘭那處，一片綠色，幾戶人家而已，環境很清靜。就理性來講，阿蘭那是清淨無诤之心。 真正清淨的道場，就是我們
不生不滅的無诤之心，這是真正的道場。 所以有人要找道場，我都叫他 應該找本性，清淨的本性就是我們最大的道場。 所以，有人說找不到道場，我告訴他：愚癡才會找不到道
場，你要去哪裏找道場？道場在這裏啦！(法師以掌撫心)所以，我若執著我是阿羅漢，佛就不會說我須菩提是樂阿蘭那行。樂，就是歡喜寂靜之處。
【 以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。 】
實無所行，因爲本性的東西，實在是無所行，不來不去的東西，寂滅處的東西，而名須菩提是樂阿蘭那行。
【李文會曰】「 阿蘭那者，是梵語也，此名無诤。 」
無诤， 沒有鬥诤的心。一個人若是沒有鬥诤心，那就很輕松了！講《金剛經》對團體很好，夫妻沒有鬥诤的心，團體中沒有鬥诤的心，這樣以後大家都能夠降伏自己，就能不亂。
「 心若作是念，心有生滅，即是有诤心。須菩提實無所行，是無生滅，所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。 」
诤心，有鬥爭的心。 實無所行，行者是生滅法，無所行就無生滅。樂是動詞，很喜歡，所以他有能力安住于清淨。樂阿蘭那行者就是能夠安住于清淨心、寂靜之處的人。我常說，
真不知道衆生在煩惱什麼，煩惱本來就是無的東西。
【百丈禅師 雲】 「 只如今一切諸法，若于藏府中，有纖毫停留，是不出網 。」
藏府，指五髒六腑，藏腑中就是指我們的心中。網，是指叁界。只要有一點執著，就不能出網，沒有辦法脫離叁界的煩惱。
「 但有所求所得，生心動念，盡是野幹。 」
野幹，外形象狐狸，但比狐狸小，又像狗；毛色是青黃色，總是一大群行動，夜裏叫起來像狼一樣，但不是真牌的狼。
「 若藏府中，都無所求，都無所得。此人諸惡不生，人我不起。 」
若我們的心中都無所求、無所得。想想看，我們是因爲有所求才會造業，求財啦、求名啦、求利啦、求一切男女欲望，這都是求。此人諸惡不生，爲什麼？因爲都無所求。所以說
有求有苦，《金剛經》就是在講這一句，只要有求就有苦，若是無求就快樂。
「 是納須彌于芥子中。 」
須彌山言大，芥子指一念。所有叁千大千世界，大如須彌山，在一念之中馬上能夠化爲清淨。
「 不起一切貪嗔，是能吸四大海水。不受一切喜怒語言入耳中。于一切境，不惑不亂，不嗔不喜，刮削並當，得清淨。是無事人。 」
刮削並當，就是處理一切事情都很中道。刮從正面，削從側面，意思是說處理事情都很中道、很中肯。處理事相不留纖毫之煩惱，不留一物，因爲他用無相來處理。沒有什麼事，
天下本無事。所以研究《金剛經》的人，就會覺得這個世間沒有什麼事情可計較，沒有什麼事情可以煩惱的。要慢慢地觀照。不過可要記得，回去後不要叫你先生磨練你，可不要
這麼自信，真的磨練起來，你就無處可逃了！(笑)
「 勝一切知解精進頭陀，是名有天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度衆生。 」
是作車載因果，作車就是可以運載，從因達到果的意思。
莊嚴淨土分第十
【佛告須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來在然燈佛所，于法實無所得。】
現在要來說佛的過去。如來就是釋迦佛，過去在然燈佛所，對一切法有可得嗎？不也，世尊，如來于然燈佛所，實在是無法可得。
【李文會曰】 「『 于法有所得不 』 者，如來欲破二乘之人執著之心，故有此問 。 」
【 白樂天問寬禅師雲 】 「 無修無證，何異凡夫。 」
樂天就是白居易，白居易號樂天。詩人們常會跟禅師來往。無修無證，這樣跟凡夫有什麼不同呢？
「 師雲：凡夫無明，二乘執著。離此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得怠。 」
真正修行的人是中道。不得勤，這裏的勤 ， 可以當作是精進，但是精進得變成一種壓力，是不正常的精進，該睡覺的時候不睡覺，該起床的時候不起床，該吃飯的時候不吃飯，
人家往東，他就往西。他看起來是很精進，但是都跟別人不一樣，精進得很怪異，不是正常的勤奮。不得怠，怠就是懈怠。
「 勤則近執著。 」
雖然看起來他是很用功在修行，不過他用的觀念是一種執著，不符合團體的規則。他很精進，卻執著于他的看法，這叫做見取見，認爲自己是對的。
「 怠則落無明。 」
懈…
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