..續本文上一頁的、牙齒全掉光的、眼睛斜視的，所有人排成
一列隊伍，就像乞丐幫一樣。我總是背個袋子就去那裏排隊了。到時候分給每人一個碗，還不是碗公哦，差不多比碗大一點，又比碗公小一些，分一個“碗爸”給你——最大的叫碗
公，比碗稍大的就叫做碗爸啦。排隊要提早去，不然就會吃不到。吃飯的時候，不會給你盛很多，因爲煮的一鍋面數量有限，慢來的人想要插隊，但大家都不肯讓他插隊。
講到插隊，我長得矮，插隊應該很厲害，可是從隊伍中間鑽進去，每次都被抓出來，不得已只好從後面排起，然後就端著碗，跟著隊伍移動。等面煮出來，一盛上之後我又去從後
面排，盛上之後立刻又去排隊。他不會盛滿整碗給你，都是只盛一點點，然後就換下一個了，食量少的人才剛好夠吃。沒有桌椅，每人端一個碗分點面就蹲在媽祖廟前開始吃了。
我看他們都不怎麼聰明，盛完面之後都傻呼呼的坐下來吃，吃完了才又從後面開始排隊；我可就不一樣了，盛到一碗之後又馬上從隊伍後面排起，隊伍一邊移動，我就開始趕快地
吃，再輪到我時剛好吃完。不這樣就來不及了，面就會被盛光，所以要邊排隊邊趕緊一邊吃。
所以說到貧窮，那時實在是窮得非常徹底，真不知道要怎麼形容了。所以我的胃腸病會惡化到這種程度，常常會抽筋、痙攣，用中醫、西醫治療到現在還是不能痊愈，跟這也不無
關系，這也是前世的業。
「 反爲人所憎惡。 」
反而被人所憎惡。這也是各人前世自作的業，也不必怎麼怨歎。若要論苦日子，你們的日子再窮也窮不過我。
「 世人不達先業，將謂誦經爲善即無應驗，遂生疑惑。殊不知若非經力，應墮惡道，以今世人輕賤，故折叁途之報，速得無上菩提。 」
「折叁途之報」，照理說要墮叁途的。
【須菩提，我念過去無量阿僧 祇 劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。】
現在要說福報的比較。佛告訴須菩提，自己過去供養諸佛無量阿僧衹劫，于然燈佛前。得值，就是經過。供養八百四千萬億那由他諸佛，那是不計其數的，可以說是布施遍滿叁千
大千世界，舍身數如微塵。悉皆供養承事，供養無數諸佛。無空過者，一尊佛都沒有遺漏。
【 若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一， 千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。 】
千萬億分 ，還不只是百分之一，更是千萬億分之一。 算數譬喻所不能及， 就算用任何比喻都無法描述。這段話的意思是從反面講，佛說他供養無量諸佛，還不如我們誦《金剛經
》千萬億分之一的功德，所以這本《金剛經》的功德，實在是無法稱說的。原因如下面所說：
【李文 會 曰】 「 造寺寫經、供養布施功德，只獲人天小果，實非功德也。 」
【須菩提，若善男子善女人，于後末世，有受持讀誦此經。】
首先你要受持讀誦。你只有悟才有辦法，要悟才能受持、讀誦。若能受持《金剛經》的無相之法，你自然就沒有煩惱了。
【所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。】
狂亂，就是不相信，而不是喪心病狂。意思是說，你能受持、讀誦《金剛經》，我若是說出其中全部的功德，這功德大到你聽了也不敢相信。狐疑，狐性多疑，狐狸本性最易懷疑
。
【須菩提！當知是經義不可思議。】
如果在「經義」中間把加兩個字「般若」，變成當知是經「般若」義不可思議，意思更清楚，指這本《金剛經》的般若道理不可思議。
【果報亦不可思議。】
「果報」之前再加兩個字「將來」，道理更明白：指將來的果報更不可思議，是能夠成佛的。
究竟無我分第十七
【爾時。須菩提白佛言：世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住？雲何降伏其心？】
要怎麼安住呢？要如何降伏我們的心呢？
【佛告須菩提：善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。當生如是心。】
「生」就是發。若是有人發無上正等正覺之心，應當發什麼心呢？下面：
【我應滅度一切衆生。】
滅度就是度脫的意思。滅掉一切煩惱，度一切的苦厄，叫做滅度。我應該滅度一切衆生。
【滅度一切衆生已。而無有一衆生實滅度者。】
「雲何應住。雲何降伏其心者。」回頭看：「善現啓請分第二」
【時長老須菩提。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁
菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。】
先前這一段跟這一段就是互相呼應。
現在再翻回來，
【李文會曰】 「當生如是心者。謂二乘之人。執著諸相。起諸妄念。如來指示其心常空寂。也就是無一切相。湛然清淨。」
【黃檗禅師雲】 「我應滅度一切衆生者。佛言：我今欲令一切衆生除滅妄心。令見真性。」
【白樂天雲】 「湛然無他念。虛靜是吾師。」
「白樂天」就是白居易。
湛然就是很淡泊的，平實、平淡、平凡，就是一種淡然。 「虛」就是退步、空一切，你一直退步，一直學吃虧，不一定是吃虧的人哦。他一直占我們便宜、一直害我們，他也不一
定會過得比我們好，這是說真的！所以 不管任何時候，因果都會幫你安排得妥妥當當！ 「虛靜」，能夠保持這個心一直空寂。所以虛靜是吾師。
【圭峰禅師雲】 「覺諸相空。心自無念。」
我若是覺悟一切相都是空，心自然無念。離諸一切相，離諸相即是諸佛。
「念起即覺。覺之即無。」
因爲你無念，就無一切妄想，你若是起心動念，你就要馬上覺、觀照，覺悟之後，覺之當下就無。能所雙亡無一切法可得。
「修行妙門。惟在此也。」
修行的妙門，就是這幾個字而已。
廣欽老和尚，他要入涅槃的時候說，當然他是已經證果，悟到本性的了不起的聖者，他說：「不來亦不去，沒有事。」我也有悟到，老和尚說的是這一句，我要說的是另外一句：
「一切事情從來不曾發生過。」你慢慢去體會我悟到的這一句是什麼意思，你們慢慢去體會。因爲發生的當下就是無，而我們卻一直認爲這是實在曾發生的事，所以就一直煩惱。
而我已經悟到了，我認爲世間本來就沒有發生過任何事情。這是我今天的心境，所以，「覺之即無，修行妙法，惟在此也。」
【慈受禅師雲】 「滅度一切衆生已。而無有一衆生實滅度者。此謂不可見有衆生。是自己度者。若有此念。即著我人衆生壽者四相。即非菩薩清淨心也。」
【何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
爲什麼呢？實在是沒有任何的法，無有法才能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，若是有法，那麼這就不是阿耨多羅叁藐叁菩提心。簡單來說，無一切法，才是發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
「即非菩薩者。謂二乘之人。執著我人衆生壽者四相。實無有法者。謂初悟人。尚有微細四相也。但少有悟心是我相。」
微細的我相、人相、衆生相、壽者相，仍然有這微細的四相。感覺有所悟，就是還有我相存在。
「見有智慧。能降伏煩惱。是人相。見降伏煩惱。竟是衆生相。見清淨心可得。是壽者相。」
所以六祖的解釋跟別人完全不一樣，都是攝于一念之間。
「不除此念。皆是有法。故雲：實無有法。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」
我常常告訴諸位：我們爲什麼不試著做一天佛陀看看？你明天試著去做一天佛陀，看你是要用廣欽老和尚那句話：「不來亦不去，沒有事。」或是要用師父這一句「不曾發生過任
何事情。」天地之間未曾發生過任何事情，這都是業力、無明在鼓動而已，都是沒有實在性的東西。你明天坐下來時，你就空一切法，心量放得很大，也不必論大小，就是無念，
無念，無念……。而有些人無念也定不下來，要他保持無念，他就想東想西，不能空一切法，沒關系！想東想西也沒關系，不執著就好了， 培養在念頭當中去掉這個執著性，那麼
這就變成妙用，其實妙用也是有念頭，只是這個念頭有過濾，去掉這個雜質，就變成清淨的念頭而已。 你明天試著做一天佛陀。做一天佛陀就是說，一切相不可得、不可說、不可
思、不可議，不著一切相，離一切相即名諸佛。這樣念：離一切相即名諸佛，離一切相即名諸佛……。好好地參，好好地用功，就是不要被境界染著，境界一來就抹油保護自己，
抹油就代表有智慧，沾染不了我，你做一天看看，沒有煩惱的情形是如何，不要回想過去，不要希望未來，也不要怨歎現在。這樣地去做一天佛陀，修理佛陀，把他修理好，將心
修正、調整正確，這樣就很好過，很輕松了！所以我常常說，奇怪！人家怎麼說修行很困難，我怎麼覺得修行很簡單！
下面說，執著煩惱就是衆生，放下煩惱就是佛陀，所以說：實在是無法，才能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，你若是有法，你就有著，就非阿耨多羅叁藐叁菩提心。簡單來說，你想發
阿耨多羅叁藐叁菩提心，一定要空一切法——也就是離相。
【須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。】
你的意思是如何呢？如來，佛在過去然燈佛時，是不是有得到阿耨多羅叁藐叁菩提呢？
【不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
沒有！世尊！就我須菩提所了解佛陀所說的這個空的道理，絕對沒有阿耨多羅叁藐叁菩提法可得。因爲無一法名阿耨多羅叁藐叁菩提。
【佛言。如是如是。】
對！就是這樣。這很契合如來的意思，…
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