..續本文上一頁都氣死了？那不是辦法。改變別人不如改變自己，這是千真萬確的道理。不過有些人是自己很沒有水准，又常常罵別人沒有水准，就像瘋
子又老是罵別人瘋子一樣。
所以說這個佛法實在偉大，一句話就能改變人生觀，你就能過著非常快樂，就障礙不了你。而我們人就是可憐。信佛的人，是世間最大福報的人，最有錢的人！他雖然很貧窮，住
在茅蓬裏面，他也是世間最富有的人，真的！這是無量無邊的財富啊！所以有一個人來以這裏，前幾天有一個人來這裏，他不懂，碰到師父時說：「師父！師父！我想跟你們買一
本《金剛經》。」我問他：「你想出多少錢才買得起《金剛經》？」當然我這樣說，他還是不能開悟，他說：「每本不是都有固定的價錢嗎？」我說，你要出多少價錢？意思就是
智慧要如何買得到呢？
【若有人言。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中無實無虛。】
這段要注意聽！爲什麼叫做無實？爲什麼叫做無虛？如果說，虛是對實講的，實是對虛講的，在絕對的明心見性的本體裏面，是不能落入對立的，實、虛是對立的，世間人不是著
有就是著空，這就是外道。假設一個神、一個主宰，而他都沒有想到神誰在主宰。譬如說中國人說盤古開天，那麼盤古是由什麼人創造的？是不是他的父母親生下他的？！盤古住
在哪裏開天的？他住的地方，是什麼人爲他開天的？他站在哪裏創造天地萬物？所以我常常問基督教、天主教徒兩個問題：「上帝創造天地萬物，請問上帝站在哪裏創造？他站的
地方是誰創造的？」對方聽了馬上愣住！「上帝是萬能的，請問他能不能創造一個自己搬不動的石頭？」你注意聽！如果說他能夠創造，而自己搬不動，而如果不能創造，那不是
萬能的，兩邊都是死棋。他碰一我，他就該死，他就無言以對，我也不必跟他講太多。我們佛教所說的就很有道理：佛是大能，很大的能力；他並沒有說萬能，說什麼都有辦法；
他也不能改變衆生，佛也只能顯示我們本體界大的能量、能力，他又不能成爲萬能；成爲萬能就無所不能，這個道理完全很矛盾的。可是一些人還是信得很高興。他們常常說：「
師父都經常批評別人。」我說這不是批評，你道理搞不清楚，豈不是連路都分不清楚了。譬如說有十條路，我要先了解這十條路是通往哪裏啊，你怎能說我是在批評，這樣講就不
對了，難道真理就不能拿出來互相了解一下嗎？譬如說我今生是有福氣信了佛教，我若是信了一貫道，我不要拿出來討論，自己也搞不清楚對錯，就這樣迷迷糊糊下去喔，不能這
樣的，愚癡的人才會這樣，你學佛是感性還是理性，還是智慧呢？要是只論感性，一貫道的人對我很好，每天來我家泡茶，我生了小孩大家都很照顧，又很幫助我，還找我一起來
聽經聞法。這是感情的束縛，哪有人學佛是學這樣的？就算今天一開始是信一貫道，我生了叁個小孩，大家非常照顧我，或是一次拿一百萬給我，或是幫助我，我照常信佛！爲什
麼？ 真理之下不講人情的。 這是無上的覺悟，怎麼可以說，因爲他對我好，我就不敢由一貫道改爲佛教，哪有這種道理？那麼你到底是學道還是學情啊？你是在學道，道叫做解
脫啊，情是一種束縛啊，這樣你就變成被人情所束縛了，他對你好，你就不敢脫離出來，哪有人這樣的？講的沒有道理，你就應該出來啊！
【是故如來說一切法。皆是佛法。】
【李文會曰】 「一切法皆是佛法。涅槃經雲：佛即是法。法即是佛。」
佛就是覺悟的人，當下他就是法。
【馬祖雲】 「一切衆生從無量劫來。不出法性叁昧。長在法性中。著衣吃飯。也談祗對。」
有人說：奇怪！師父！這個北港的「媽祖」怎麼也在這裏？哎呀！不是這樣子的啦！「馬祖」是指道一禅師，這是佛教中有名的禅師。媽祖是多一個「女」部。「談祗對」也就是
對話。
「六根運用。一切施爲。盡是法性。」
眼、耳、鼻、身、意的運用。
你看！本性都不離當下。
「不解返源。隨名逐相。」
我們衆生就是迷。「不解返源」，也就是不能回光返照，拼命地一直追求外境。「隨名」，隨著一切的名相。「逐相」就是追求一切的外在虛妄的東西。
所以師父昨天才說：人有兩大的痛苦，第一個就是錯覺，第二個就是假設。人如果生活在錯覺跟假設當中，是人生最大的不幸。因此感情的定義叫做迷茫，感情就是一種錯覺，就
是無明的意思，生活的定義就是摩擦。所以我們是隨名逐相，跟隨這個名、追逐這個相。那麼你看普天下之人，哪一個不是落在這裏面？有錢就想娶老婆，娶完老婆，妻賢子孝，
再來就想要名，就想選個什麼了，開始要爲民服務了，就開始投資他的生命，追求到最後，什麼也沒有！自己迷迷糊糊，看到出家人，又不知道要恭敬，還說出家人很可憐。
有一天有一從美國回來的小姐，因爲聽別人提起我，就想來了解一下，所以就來到我這裏，我剛好休息。她就在樓下等，邊等時就邊看一本慧律法師簡介。休息時間過了之後，我
把門打開，然後她來問：「師父我可以進來嗎？」我想已經叁點多了，這是接客的時間，每天叁點多是我接客的時間。那麼她就進來坐下了，她就說：「師父！我看到你這個簡介
，你是很偉大的人嘛，又沒有任何缺陷，爲什麼要出家呢？」現在她的觀念就是認爲，就是一定要有問題的，戀愛失敗的啦、事業倒閉的啦、腦筋有毛病的，才會走出家這條路的
意思。她覺得很不可思議！她坐在那裏，我就問她幾個簡單的問題，我問她：「你從哪裏來？」她說：「從美國來。」「你住哪裏？」她說：「住 Houston 休士頓。」我又問：「
那你將來做什麼？」她說：「我現在准備開服裝。」我問：「再來要做什麼？」她說：「繼續開。」我問：「繼續呢？」她說：「師父爲什麼一直問同樣的問題？」我說：「人一
定有將來的，時間一定會到來嘛！」我問：「再來你要做什麼？」她說：「結婚、生兒育女啊！」「再來呢？你說來讓我聽聽看。你會不會老？」她說：「會！」「你會不會死？
」「會！」我說：「那你的感想認爲怎麼樣？」她說：「每一個人都這樣子。」她現在的觀念就是這樣，大家都是這樣，這說明：就是因爲大家都是迷惑，所以萬人皆迷，唯我獨
醒。
她的感觸很大。沒想到這個出家人這麼會說話，她好像是美國的什麼碩士——若是論體力我是輸人家，講話我就很厲害了，反應很好，只是沒去當小偷而已，當小偷我也是一身的
功夫。所以說，我們人，你看讀到碩士、博士，他還是誤會出家人，根本不知道出家是什麼意思，完全不知道。不解返源，所以隨名逐相嘛。
「迷情妄起。造種種業。若能一念回光返照。全體聖心。何處不是佛法。」
【須菩提。所言一切法者。 即非一切法。是故名一切法。】
須菩提！佛所說的一切法，當然自性本空，本來就不是一切法，所以才真正叫做一切法，是故方便說一切法。因爲一切法，常自寂滅相嘛！
【李文會曰】 「謂于諸法。心無所得。了諸法空。本無一切法也。」
【法華經雲】 「諸法從本來。常自寂滅相。故古德雲：用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙覺。是故名一切法也。」
【須菩提。譬如人身長大。】
譬喻我們的身體高大。
【須菩提言。世尊。如來說人身長大。即爲非大身。是名大身。】
如來說人身高大，最大的就是無身，沒有身體，才是叫做真大，如來說我們人的身高大，像法身那麼大，這是因爲法身就是無身，即爲非大身。佛說人身長大，只要講得出來，就
不叫做大，所以即非大身。但是真正的大，要無相才叫做大，是名大身。
【李文會曰】 「色身有相。爲非大身。法身無相。廣大無邊。是名大身。黃檗雲：虛空即法身。法身即虛空。是名大身也。」
【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名爲菩薩。是故佛說一切法。無我無人無衆生無壽者。】
【李文會曰】 「即不菩薩者。二乘之人。若有煩惱妄想。不能除滅。即同凡夫。滅色取空。不了色性。即非菩薩。」
「色」就是外境，這句話的意思是說，解脫就要當下，一切的外境沒有永恒，當下你就是要解脫，你若是不了解色性本空，不了解一切境界本來就是沒有，當然你就不是菩薩。
【淨名經雲】 「色性自空。非色滅空。」
色當下就是空，不必除掉這個色，滅掉這個空。不是這個色法，除掉這個空的對立，色滅空就是對立的意思，空當體就是色，色當下就是空。
「如病眼人。見空中花。無有是處。」
因爲眼睛生病，所以見到空中有花，而實際上並沒有。
【李文會曰】 「實無有法。名爲菩薩者。一切空寂。本來不生。不見有生死。不見有涅槃。不見有善惡。不見有凡聖。不見一切法。是名見法。正, 見之時。了無可見。 即是菩薩
。故雲：實無有法名爲菩薩。」
實在是沒有一法真正稱爲菩薩。師父剛才跟諸位說過，我今天悟到的道理，就是不曾發生過任何事情，就是這樣子。我們今天的煩惱，就是每天都認爲有事情發生。我現在把我看
到的就告訴你，你要在內心裏面若是能運用師父跟你提示的這些東西，也許你的煩惱就能減輕，很大的事情發生，你內心裏面就想到：師父的見地就是說，不曾有發生過任何事情
，因爲發生也會消失，這種事情永遠不會再發生，那麼本來就沒有事，所以這一句也是佛法。
【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如…
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