..續本文上一頁沒有去，這正是本來面目。
所謂自作自受，要記得—— 誹謗別人的惡果、痛苦比被誹謗人的因果超過一百倍！ 你要記住師父的話，聰明的人絕對不誹謗別人，因爲造的是自己的惡業嘛！譬如有人手執火炬
想燒天，這樣舉著會燒到自己嘛！
「 故古德曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜複無優。 」
這句話也很有意思。給你們介紹本好書，師父寫的《佛心慧語》的第一冊、第二冊都出來了，裏面有很多禅的句子都很棒！真的啊，若是要修禅的人，想對本性上的事有所了解，
把這兩本書請回去看。等會兒下課後，沒錢的就自己拿，不要緊，我也不差這一百元，有錢的就多少貢獻一些，這樣我也很歡喜。
心隨萬境轉，你雖然隨著一切境界轉動；轉處實能幽，轉處，隨緣一切所轉的地方；幽就是解脫，幽本來是樹木陰涼的地方，這裏指心隨一切萬境，但卻仍然很清涼。在這個世間
，你轉身口意，運用觸境之處，轉來轉去，秒秒都是安詳，每一秒都是清涼，你不會被妨礙，它也無法妨礙你。隨流認得性，隨著外境，認識了清淨的本性，你就會無喜亦無憂。
無喜亦無憂才是大喜，才是真正的大喜大舍。
【 何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。 】
【李文會曰】 「 不住于相者，非但見色是相，一切種種分別，皆名爲相。如是之相，皆從因緣而生。應知一切分別，皆如夢幻，遇緣即施，緣散即寂。是故佛言：『凡所有相，
皆是虛妄。』又西明和尚雲：『法相若是有，可言住諸相；法相既本無，故言不住相。』 」
可是法相本來沒有，你執著什麼？這就是師父剛才告訴你們的：這個世間追求到最後，一定是空。無論你多麼漂亮，買多好的衣服，到最後也一定不是你在穿的。比如菲律賓前總
統馬科斯的夫人伊美黛，她就沒有學佛。伊美黛擁有多少雙鞋子呢？叁千七百五十雙鞋子。她的衣服，比一座 super market (超級市場)或一個百貨公司整棟樓的衣服加起來還
多。伊美黛盜用的公款有幾十億美金。而學佛的人，「一缽千家飯」，出家人托一個缽就能走遍天下。
說到我，我的東西都是人家送的，我反而布施不完。信徒多也很煩惱，有的送衣服，有的寄維他命丸，有人寄綠藻，有人寄巴參粉，還有寄藥粉，還有從日本寄來的……我是衆生
的小樹苗，當然給我最好的喽。(衆笑)所以說做一個法師，收到的東西很多，我還要拿出來，請法師幫忙吃，東西太多太多了，沒有辦法。然而凡所有相，皆是虛妄的東西。
「 既不住相布施，其福德更有何思量！ 」
那福德就更大了。
【須菩提，于意雲何？】
你的意思如何呢？
【 東方虛空，可思量不？不也，世尊。 】
第一個不字念「否( f ǒ u )」，是疑問詞，所以後邊用一個問號。第二個字念「不 (b ù ) 」，表示是否認。
【須菩提！南西北方、四維上下虛空可思量不？不也，世尊。】
維就是空間，四方上下的空間。
【須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
常常有人問：師父！到底要如何修行，我怎麼都不會修行？佛陀已經說得很清楚了，叫你心如虛空，無所住，答案已經很清楚了，還整天問師父，真奇怪！《金剛經》裏寫得很清
楚了，每天都在讀，卻還要問師父怎麼修行，經是怎麼讀的？難道讀假的嗎？經裏已經告訴你心要放大，心量大如虛空，要無所住，你的福德就很大，這不是清清楚楚的東西嗎？
但是講歸講，執著照舊執著，還是老樣子，沒什麼改變。
【李文會曰】 「 不也世尊者，須菩提謂虛空我思量之，實無可思量也。不可思量者，既已覺悟，心無能所。即無我、人、衆生、壽者四相，豈更有可思量。但應如所教住者，乃
謂諸學人，當依佛教，住無所住，必得悟入也。 」
如理實見分第五
【須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。】
我將這段解釋一下。佛問須菩提：你的意思是怎麼樣、你的看法如何呢？能夠用我們這個無常的色身見到清淨的本性嗎？「如來」此處就是我們的本性。「如來」同時也可以指佛
的法身，那麼意思就是，佛是否有一個身體的外相可以見到呢？可以把如來理解爲釋迦牟尼佛。兩種解釋都可以。我們能夠用有相的身體，來見到如來之身(佛的法身)嗎？
須菩提說：不可以身相得見如來。如來是無相的，你用這個身體，要怎樣得見如來呢？佛所說的身體，就不是這個身體。
【李文會曰】 「 不可以身相得見如來者，須菩提謂色身既有相，法身即無相。色身者，地水火風，假合成人。法身者，即無形狀相貌。色身即是凡夫，法身即是如來。須菩提以
凡夫但見色身，不見法身。故答是語。 」
「 如來所說身相即非身相者，非者無也。 」
因爲一切法皆是空的東西。
「 凡夫謂色身是有，執著修行，所以不見佛性，生死轉重。如來法身無相，故言所說身相非身相也。 」
【 華嚴經雲 】 「 佛以法爲身，清淨如虛空。 」
法就是智慧、福德、真理，佛以此爲身。智慧無形，福德無形，真理也是無形的。
【雲門大師雲】 「 『我當時若見，一棒打殺與狗子吃』者，此大乘先覺之人，遣疑破執也。」
一棒打死他(佛陀)，拿去喂狗吃。大乘先覺之人，指開悟的聖人。 開悟的聖人教你要「解黏去縛」。 解黏就是這些執著統統要放下。
【佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。】
佛對須菩提說：所有相，包括六根、六塵、六識，都是虛妄的東西，不實在！非相就是無相。若見諸相無相，如果能夠見到諸相是無相的東西，沒有確實一定的相，這樣即見如來
，因爲自性本空啊。這個「如來」不是指釋迦牟尼佛，而是指我們的本性。意思就是說，佛告須菩提：凡所有相都是虛妄的東西，你若是悟到人空法也空，一切都是非相，一切都
是無相，那麼我們就見到我們本來的面目，這就是菩薩，觀空有二相都如虛空。
【法華經雲】 「 一切諸相，皆悉空寂。 」
一切相的當體就是什麼都沒有。不見一法，不見一人，不見有一衆生可度，不見有法可施舍，說法者無法可說，求法者無法可求，悉是空寂，不生不滅，不來不去，當體就是空性
的東西。既然當體就是空性，這就是我們最大的財富。同學們， 我們最大的財富，就是令心空蕩蕩，無一塵可染。 這是我們世間最大的財富，念佛的人若不能有這樣見地，真是
悲哀！
(又雲)「 或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。 」
什麼是無二相呢？無善惡相、無空有相、無是非相。不以二分法來看這個世間。
正信希有分第六
【 須菩提白佛言：世尊，頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。 】
晚輩對長輩說話稱爲「白」，長輩對晚輩說話叫做「告」。這一段的意思，看以下注釋。
【李文會曰】 「『 得聞如是言說章句生實信不 』 者。 」
生實信不，也就是他能不能相信這個道理呢。
「 須菩提謂前說無相行于布施，即是因深。得見無相如來，即是果深。既談因果，切恐如來滅後，濁劫惡世之中，無人聽信，故有是問。 」
【傅大士曰】 「『 有持戒修福者 』 ：不著諸相，即是持戒。心常空寂，無諸妄念，即是修福。此人不被諸境所惑，能生信心，以此爲實。 」
以此爲實，指確實能夠得到利益。
【 當知是人，不于一佛二佛，叁四五佛，而種善根。 】
一劫是千佛出世，我們種植善根，世間種種的善事，種下的善根非常多，因爲諸惡莫作、衆善奉行嘛。
【 已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。 】
廣種善根，才能「聞是章句」，聽聞到此章句。
【 須菩提，如來悉知悉見。是諸衆生，得如是無量福德。 】
你的起心動念，佛陀都了解。下面看注解。
【法華經雲】 「 隨宜方便事，無複諸疑惑。心生大歡喜，自知當作佛。 」
隨宜方便事，隨著一切因緣，了解一切的權巧方便。無複諸疑惑，這是因爲了解了一切都是空性，一切皆是不可得法。所以心生大歡喜，自己知道自己一定能作佛。
【李文會曰】 「『 乃至一念生淨信者 』 ，謂凡夫于諸法中，起一切善惡凡聖等見，有取舍心，種種妄念，不能生淨信者。菩薩了悟人法二空，無諸妄念，心常清淨，聽信其法
，故言一念生淨信也。『得如是無量福德』者，此謂如來知見衆生，無諸妄念，心常清淨，敬信其法，所得智慧勝妙功德，不可測量。 」
【何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。】
爲什麼呢？修行的衆生，了解《金剛經》的道理之後，不會再有種種相。簡單講，我相就是我們自己，人相就是一個人，衆生相就是外在一切衆生，譬如種種畜生。無我相、人相
，就是沒有一個我，也沒有任何一個人等等。壽者相是一期的生命，無壽者相是不執著一個壽命的長短。我相、人相、衆生相、壽者相，在各注解中有很多種說法。
無法相，沒有一切法的真正的相。非法相，用筆記下來：非法相就是對空的一種執著，無非法相就是亦無對空的執著。法相就是有，非法相就是空。無非法相，就是不能執著于空
。簡單講，無法相就是不能執著一切法的有；無非法相就是不能執著于空性的非法相。
【李文會曰】 「『 無複我人…
《金剛般若波羅密經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…