..續本文上一頁入流，而實在是無所入。因爲本性沒有「出」與「入」，當體寂靜，不生不滅，不能說有出與入
。
【 不入色聲香味觸法，是名須陀洹。 】
本性沒有六塵的汙染，所以不入六塵。
【李文 會 曰】 「 問第一果須陀洹者，知身是妄，欲入無爲之理，斷除人我執著之相。以無取心，契無得理。無取則心空，無得乃理寂。 」
不執著，心就能空掉一切；若是有所著，心便應影現一切，煩惱就重。
「 無得乃理寂。 (中略) 此人不入地獄，不作修羅餓鬼異類之身，此謂學人悟初果也。 」
無得就是一切都平等，沒有來也沒有去，沒有得也沒有失。無得乃理寂，是說我們若是沒有得失的觀念，心就會安住在清淨的寂靜處。簡單講，我們今天爲什麼會活得痛苦？就是
因爲有強烈的得失觀念。所以宗教家與政治家、世間人不同，宗教家無論碰到什麼事情，都能夠觀空，當體就能解脫；政治家若是遇到什麼事情，他會一直辯解，世間人也是不停
向別人訴說自己的委曲、解釋自己的立場，于是來去、生滅、得失的心就又産生了。而明心見性的人因爲無所著，悟到空理，悟到一切法皆是不可得的，所以才都安住在解脫的境
界之中。
【逍遙翁雲】 「『 入流 』 者，謂舍凡入聖，初入聖流也。『而無所入』者，修無漏業，不入六塵。然終未能舍離塵境。 」
初果是入流，即入聖人之流。
【傅大士曰】 「 不入色聲香味觸法者，厭喧求靜。 」
厭是討厭，喧是鬧處，不喜歡鬧的地方，喜歡寂靜的所在。想要求靜，就有取舍的念頭，當然就有對立的追求、強烈的得失心。這種意識心態便不能當體空一切法。
「 六塵之境，于念未忘，所以不入色聲香味觸法也。 」
【 須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？ 】
斯陀含，名一往來，是二果阿羅漢果。
【 須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。 】
一往來，需在人間、天上再往來一次。但是，就本性來說「而實無往來」。因爲《金剛經》是講本性的東西，從明心見性來說，實在是沒有來跟去的東西，方便而說一往來。
【李文會曰】「 問第二果斯陀含者，是漸修精進之行。修無漏業，念念不住六塵境界。然終未有湛然清淨之心。一往來者，謂人間報謝，一往天上，卻來受生也。 」
受生，再一次來受胎。
「『 實無往來 』 者，謂前念才著，後念即覺，是無得果之心。 」
無得果之心，他本來就沒有這種得果的念頭：不認爲「我證得二果了」。
「 心既無我，誰雲往來。故曰 『 而實無往來 』 也。 」
方便而說有來。
【 須菩提，于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？ 】
你的意思如何呢？阿那含是叁果阿羅漢。阿那含能否認爲自己得阿那含果呢？
【 須菩提言：不也，世尊。 】
不能。證得了叁果阿那含，自己不能這樣想：「我證得了叁果阿羅漢。」
【 何以故？阿那含名爲不來。 】
不來指不來人間，不是不來六道。阿那含不來人間，也就是不來欲界天，叁果聖人在色界四禅天裏，有五個天供其居住，直接超越叁界。所以阿那含名爲不來。
【 而實無不來，是故名阿那含。 】
所以名叫阿那含。之所以實無不來，因爲沒有來、也沒有去，實在是沒有所謂來與不來，因爲法界身遍一邊處，是故名爲阿那含。
【李文 會 曰】「 第叁果阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心。名爲不來者，謂能斷除內無欲心，外無欲境，已離欲界，不來受生，故名不來。心空無我，孰
謂不來。 」
心空無我，因此哪有什麼人說不來呢？
「 故雲『而實無不來』也。 」
因此沒有一個講能「不來」的東西，都是當體即空的東西。
【 須菩提，于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？ 】
阿羅漢是四果聖人。能否說我證得了阿羅漢道呢？
【須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。】
因爲是方便說而稱爲阿羅漢，實在說是沒有阿羅漢之名。本無一切法，又要怎麼立名呢？
【世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者。】
如果宣說我得到阿羅漢果了，即是著相。真正證得阿羅漢果的人，方便稱說他是阿羅漢，其實他並未執著阿羅漢的名相。所以證果的人若聲稱已經得了阿羅漢果，就是執著名相；
執著自己證得阿羅漢果，這個人實則沒有修行。
如果有人常常宣傳自己：「你知不知道我很有修行？」或者問「你知道我是怎麼修行的嗎？」炫耀自己如何精進，天天拜佛到叁更半夜，日中一食(過午不食)，不倒單，如何如
何……顯得自己很偉大。這樣的人其實沒有修行。雖然他心想向道，但卻離道愈遠，爲什麼？以執著心修行！唯恐別人不知道自己有修行，總是贊歎自己很有修行。
凡夫看人皆是凡夫，聖人看人皆是聖人，爲什麼？凡夫以凡夫心看，別人就都是凡夫，他覺得衆生都一樣。對大徹大悟的聖人眼裏，他人都是聖人，爲什麼呢？因爲對他來說一切
皆是無爲法，他已經悟到本性，一切都是不增不減、不生不滅。因此我們若是對感情看不開就要這樣去體悟，譬如說：「黃彥銘！聽說你男朋友離開你了。」黃彥銘回答：「本來
就沒有男朋友，哪有什麼離開？」這樣就開悟了！本來他就不來，哪有什麼離開呢？這樣就很厲害了！不過這只是跟著我說說而已，不算數。(笑)意思就是說，我們內心若是産
生一個念頭，生出一個執著的東西，這個人境界就低了。所以常常說自己很有修行的人就有問題了。所以須菩提說：「世尊！說“我得阿羅漢道”，即爲著我人衆生壽者相。」
【 世尊，佛說我得無诤叁昧。 】
無诤，就是不以抗拒的心態面臨這個世間。一切法無诤，任何事情都是包容，任何事情都退一步，任何事情都不計得失，任何事情都會歸空性，任何事情都無所住……這太不容易
了！無诤，簡單來說，他一生都不可能跟別人吵架，一生不可能跟別人對立，一生也不會跟別人沖突，永遠不會跟任何人有任何不愉快。一個人若是證得無诤叁昧，那就破一切相
了。而我們人都喜歡爭，爭得面紅耳赤。
【 人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。 世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。 】
簡單來說，無诤的人，是世間最偉大的人。離欲阿羅漢，就是沒有情執啦！
【李文 會 曰】 「 問第四果阿羅漢者，此是梵語，由須菩提當此果也。諸漏已盡，無複煩惱。『實無有法』者，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離。 」
無煩惱可斷，因爲煩惱是客塵，是做客的，本性才是本來面目。我們人的本性，本來就具足清淨妙用、智慧福德，就在我們心中；但是煩惱不能破壞它，只是暫時停留而已，就像
飄浮在天空的烏雲，一段時間後就散開了，所以說無煩惱可斷。煩惱是妄想所起，妄想是無根、沒有根據的東西，那你說煩惱有還是沒有？就像夢中的境、水中的月、空中的花。
夢中的境界，本來就是拿不出來的東西，它是妄想所造成的；水中的月，那是一種投影；空中的花，眼睛痛時看到空中有花 …… 這些都是幻相的東西，所以沒有煩惱可斷。
「 情無逆順，境智俱亡，豈有得果之心。 」
情無逆順，在情執裏已沒有所謂的順境跟逆境。一個人已經達到沒有逆境跟順境的分別，他就什麼事都好辦了。境智俱亡，境是所分別的境，智是能分別的心，能分別的智與所分
別的境，能所雙亡。
「 我心既空，無得道念。若于道有得，于法有名，是凡夫之行， 即著我人 衆 生 壽 者相也。 」
「 叁昧者，梵語也，此名正定心。心無生滅，名爲正定，故雲叁昧。 」
我們常說的 叁昧，就是用智慧，透過智慧的定。定有好幾種，外道修習的是不能透過智慧的定，只是磨練身體而已，把這個身體磨練得很強壯，坐禅很久，如修 yoga (瑜伽，相
應法)。因爲沒有空慧的思想，所以這種定，局限于在肉體上用功。 大徹大悟的人，則于行住坐臥中，一切法都是寂靜，一切法都是空相、不來不去的東西，走到任何地言都無所
汙染，行、住、坐、臥都是一樣的大徹大悟。要是只有坐著才開悟，那起身之後不就變成凡夫了？那麼整天只能坐著，都別拉屎了！有人說：師父！我坐禅時覺得很輕松，覺得很
有智慧。——那麼起身之後，就不輕松、沒有智慧了？真正解脫的人，不會是一定要坐禅的，坐禅是方便讓我們攝心而已。如果說坐禅就能開悟，那麼有些外道一坐就是好幾天，
能說他們開悟了嗎？如果說不進食就能開悟，那麼蛇冬眠時一百二十天都不用吃東西，你有能耐一百二十天不吃東西嗎？豈不是比蛇更差勁？所以，我們 人之所以會成佛，完全要
靠正知正見的般若智慧， 空一切法：眼睛看、無所著，耳朵聽、無所著，走到何處都是一樣。
所以我常說：你若是明心見性了，不論走到天涯海角，都是很美好的世界；若是擺不平這顆心，不論到哪個國家遊覽，還是不能自在。就像最近有幾個日本人來臺灣，本來好端端
的卻死在了臺灣。這也算是業障啦，別的車次他不坐，偏偏就坐上那一列，就算故意挑選一列會相撞的也沒算得那麼准的；而且偏偏選了出事的車廂，擦撞時被削開，而且像是故
意挑上會被撞死的座位。另外還有廣文，他從前是信天主教的，出家之後煩惱還是很重，他一直想要不停地搭飛機，看能不能墜機死亡，卻始終領不到保險費。很想要墜機死亡，
可是搭了一百次飛機，在韓國、日本、新加坡之間來回地飛，飛機卻沒有一次摔下來過。所以說，世間沒有冤枉事。我昨天聽呂明祚…
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