..續本文上一頁緣起淨修其心，但是你要修這個東西的話，一定要善行方便啊。

　　【若于善緣心不安住爲散亂奴啊，則當正修安住一趣，是諸先覺已宣說者。」

　　你雖然要想這樣，可是你心散亂不行，所以一天到晚被散亂所控製，像它的奴隸一樣，所以你才學定，學定的目的是爲了完成上面的，那是前面啊，過去所有已經覺悟的聖者，從佛菩薩祖師都這麼說的。

　　【以彼爲例，其來說者亦當了知。】

　　啊哪照這個沒有說的我們也應該也了解。

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　　【總之莫令偏于一分，令心堪修一切善品。】

　　最後的結論，啊不要偏，不要偏，換句話說眼前我們這裏呀，因地當中要把握得住，一定要下究竟圓滿之種，這是最重要、最重要的一點，平常我們說現在大乘的中心是在大菩提心，修了大菩提心要想滿這個願的話，一定要啊才那個時候才學空正見，那麼有人說，我得到了空正見以後，然後發大菩提心不是一樣嗎？嗯！結果是一樣的，這一條路是遠路，爲什麼？這個地方也簡單的說明一下，這個非常重要的概念，因爲我們做任何事情最重要的是什麼啊？欲，記住啊，欲，壞事沒有好欲、貪欲，做不成，好事沒有善法欲做不成，這個欲的推動的力量，在哪裏呀？以我們現在來說，最後不管是哪一個，推動的力量這就是我，我這個東西推動我們的力量，一切無非是爲了我，才去忙，我要好，我要去苦，這樣，正因爲如此，所以才會從世間而走到佛法，因爲要找我的問題解決，找遍了世間找不到，只有佛法當中，所以呀，在這個選擇當中找到了，真正唯一的皈依之處不是世間任何一個什麼人，而是大師，就是佛，欸結果這個從個上面還是爲了我，那麼因爲找到了大師，所以呀聽信大師的指導才皈依大師，啊要原來修學法，而法的中心在這個上頭，那麼到那個時候你覺得是啊，真正的問題解決的話，原來啊是這個自我執，所以你忙得去破那個自我執，到那個時候發現原來我這個東西沒有它的自性，當那個我的自性破掉了以後的話，我是個推動的力量，同樣的那個推動的力量是沒有了，對不對？推動的力量是沒有的話，那麼好了，自然嘛，你覺得問題解決了，欸盡管啊到那個時候還有什麼大的好處，對不起推動的力量沒有了，所以你看呢，那個聲聞乘的聖者，盡管啊這個大般若經啊是幫忙佛轉大般若經的，卻是舍利佛尊者啊，然後須菩提尊者很多啊，聲聞的聖者，但是呢？他聽完了以後啊，講是講，聽完了是聽，啊然後呢聽完了講完了，他還坐在那裏，不動，一直等到法華會上，他也自己懊悔，平常啊我也聽也講，但是我心裏面就沒有一點好樂心，爲什麼？那推動的力量沒有了嘛！所以你要曉得爲什麼這次第一定要這樣安立的，所以當你前面這樣一步一步上來引發了這個厭離這苦以後啊，不待這個苦堅固，真正有了正確的認識以後，馬上把那個苦進一步的就轉過來，幹什麼？緣一切衆生，發大菩提心，你說這個發了大菩提心好象不怕苦了，不是呀，發那個大菩提心，一定要是大慈悲爲根本，大悲的形相什麼？哎呀看見啊這個衆生的苦，假定你沒有苦的體驗，你能看得出人家苦來嗎？當然看不出來，你對那個也問啊貪執若不得了，你勸人家不要，人家就說喔我不要啊，送給你去享受啊，那不是顛倒嗎？所以一定自己看到了苦，然後呢，如果你，然後呢？就再用到別人的身上假定你不這樣，看見自己苦，生到很堅固了以後啊，那時候一天到晚那自己苦得受不了，你只忙求解決，這個習性養成功了就很難改過來，一旦你見了道，那絕對沒辦法，這佛經上說的清清楚楚，我沒有證，可是我信得過佛經講的，這是絕對，這是佛說的很清楚很明白，所以你不能等待那個苦啊，緣苦厭離很堅固，要生起了以後馬上把那個心轉過，其實這個習性啊，我們現在每一個人都是這樣，盡管你講你的，可是呢每一個人都以他的見解以他的習性在做事情對不對？我們現在這種習性還虛妄的很淺的都扭不過來，何況你見到了聖道以後，這個力量是淨信心，所以凡是見道的聖者到那個時候佛就告訴他，某人啊我以前說的錯了，管你！以前說的錯了，我就信得過這個，所以這個叫淨信，叫不壞信，他自己親身驗證了以後，任何人動他不了，所以我們看禅宗的祖師，啊也是一樣，當他一旦真正的見到那個東西以後，他也會這樣，所以記得這個馬祖的這個弟子啊這個公案吧？哦！他以前啊告訴他即心即佛，他現在說非心非佛，他的弟子聽見了，這個老家夥一天到晚騙人，我管他什麼非心非佛，我就是我的即心即佛，欸他還有弟子覺得這一個人怎麼別的人對老師這麼恭敬，他就把那個話拿回去，他老師聽見了，梅子熟也！對了對了，對了哪就是真正親自證見了以後，誰都動搖不了他，你們懂得這個道理才曉得，你真正一旦到了那個時候，沒辦法，佛也奈何不了你的真正原因就在這裏，懂嗎？所以現在我們要趁早，開始的這個次第千萬不要弄錯，一弄錯你就只有走這個遠路，那麼你說，這樣的話，那個苦的力量好象不堅固，怎麼會不堅固？因爲你真正體會到你的苦，推己及人，本來你看一個人的苦，那只是苦還不大只有一個人，現在你看盡法界虛空界的人這麼多苦，你那個時候引發的苦的力量不曉得比你一個人身上要大的少，那個時候你才堅固的話，這個不但堅固啊，而且是量大的不得了，不但量大而且那個大悲心之深廣的程度在這個上頭，所以那個大悲的真正的行相這樣，所以他那個大乘真正的出離心，跟小乘的出離心是無二無別，不過一個呢只管你自己，現在要爲一切衆生，所以你這個緣苦，不管質不管是量，深廣都是小乘不能比的，大智度論上面說的清清楚楚，所以不但不矛盾，這個才是正歸的路子，你更進一步還要了解，不但解救別人，然後還要對自己來說，還非如此不可，因爲你能夠這樣的任運的修習，那好，自然而後最後就走上這條路去，走上了這條路以後，你到那個時候，以修空正見，欸，前面修了空了正見，把那個推動你的力量，斷除掉了，現在不，現在你一天到晚只爲別人而忙，結果你已經破空的正見建起來，原來你發現我沒有，我是沒有，人呢？人都在，對不對？好了，所以前面你發了世俗菩提心，雖然你想幫忙別人，可是你幫忙別人能力有限，你說願心雖然強，跑到坐到這地方的話，對不起，這地方實在不行！這個我，總歸是個障礙，到那個時候，你有幫一切人的心，然後呢？卻要拿我來去幫忙，這個我有種種障礙，結果你見了道以後，發現這個我沒有，這我的障礙拿悼了，而我的願心呢？一點都沒有動搖，對不對？所以那個時候你得到了空正見，是不但不像小乘會阻止你，正是幫助你呀！大大地又跨一步，所以這個爲什麼見道以後修的功德！那個沒有見道之前是絕對不能比的原因在這裏，差別看見沒有？所以現在大家忙的去，哎呀，要求開悟、大徹大悟，不必忙、不必忙，你懂得了這個，那這個才曉得，阿底峽尊者爲什麼見到這樣多大善知識，在第叁個明了杜鵑論師的時候，已經大徹大悟見到了這個境界，可是到後來，把金洲大師尊爲他老師當中，最尊重的，因爲金洲大師把這個圓滿的傳承給他，這個地方還有一點喔！他不是未到，他還是有菩提心，但是金洲大師，給那個圓滿的傳承，你們了解嗎？這個都是他很重要的慨念，所以我們對道的總體非要認識，前面分開來講，所以第一個現在我們認識了，這個次第的必然性，所以說、一定是厭離心以後，馬上策發菩提心，把這個厭離心擴大，然後呢？修空正見，然後呢？你這個求大菩提的障礙是消除掉了，而因爲障礙消除掉了，由大菩提心的這個欲望是大，所以有人說空大是悲大，這話一點都沒錯，但是萬一你誤解了以後，因爲空大悲大所以你偏不要學悲，你只要學空，空大了就悲大，那就錯了，你如果是沒有先把大菩提心學好了，空一見的話，好了陷在那個地方，你就大不了了，這個很重要，所以前面一再辨別，不共因，那個是共因，如果是你沒有弄清楚的話，你就當那個真實的這個大菩薩心的種子沒先種下去，然後呢？你加肥料、太陽、水，是長的滿地都是草，現在雖然不是草，長出來的本來你要的是個大樹，現在長出來的呀！是一點點的小花，這是太劃不來，這是我們要了解的，這是我們啊必定要了解的第一個，那麼剛才呢，順便談到那個傳承問題，說阿底峽尊者不是沒有，他爲什麼這麼重視，不是沒有菩提心，爲什麼重視這個傳承呢？我們要曉得，你自己雖然體會到一點點，可是你自己體會的，憑我們自己體會能體會的少，這個傳承有什麼好處呢？就是把佛、十方一切諸佛的經驗報告擺在這個地方，然後呢你利用他只要體會到一點點的話，你能夠擴大了解整個的總相，這個有絕大的差別，拿我們眼前舉個例子來說，比如說我現在眼前說有這臺儀器什麼？叫做錄音器，或者錄像機，不管什麼，啊你跑到工廠裏學個學徒，你也可以學的很好，但是如果你要成爲真正的一個專家的話，不從這個上面學，要從一個最權威的學者，把這個理論學會，然後把你在工廠當中的經驗，再配合上去的話，你就在這方面變成功最完整的一個權威學者，對不對？所以他始終是把握住這個，這個概念我們必定要認識的，所以這個傳承，有這麼大重要的特性，不要說，哎呀，這個人有修行，所以在當年印度他們找的對象，不是說這個人有修行，這個人是不是跟傳承相應的修行，而不是單看他修行之果，請問我們中國有沒有？絕對有！只是我們眼前佛法衰退了，大家不知道，看盛唐禅宋最鼎盛的時候，黃蘗禅師的一句話，說大唐國裏不是無禅，只是無師，大家記得吧？他是大師，這個馬祖門下的這個大弟子，叁員大弟子之一喔！說現在，是啊！不是沒有對禅有認識的人，相傳馬祖門下有八十一員，八十一員還是八十叁員？大善知識大徹大悟的，他卻說，嘿，現在大唐國裏，不是無禅，禅是有的，他的經驗是有的，只是無師，做爲老師不夠條件，就剛才這個比喻當中，就是說他自己叫他摸這個東西，那他是一個很好的技工，可是你要叫他，把它學理完整的說明，不行、了解嗎？這很清楚很明白，所以我們古代一樣的重視這個，乃至于世間都很重視，所以到佛法末法的時候是每況愈下，我所以特別提出來，只有一個理由，就是說盡管我們作不到，沒有關系，可是我們因地當中，下圓滿因，這個是我們應該了解的，能夠這樣的話就對了，所以說最後這一句話。

　　【莫令偏于一分，令心堪修一切善品】

　　因爲我們有這個圓滿的師承，告訴我們圓滿的道體，然後我們從因第一步開始，就下圓滿之因，這樣步步上升，是必然感得圓滿之果，雖然我走任何一條路，乃至于散亂心念一聲佛，也可以走到，可是這個中間路線、時間、所付出來的代價等等的話，完全不能相比，他這個比例的數字不是一比一萬，一比一百萬，是一比天文數字，無法比的呀！這是我們要了解的，所以下兩堂課我會把法華上面引證給大家的，真正原因在這一個地方，你們只要真正的一看，那個好清楚好明白，好清楚好明白，有沒有？學廣論之前去看，的確不大了解，我以前也看不懂，前天，下面有一位同學我真贊歎，我講完了以後，他自己又翻了個半天，自己看，欸看了個半天，看不出，這這這法華跟我們廣論有什麼關系，我就簡單的說了一下，大家覺得對對對沒錯，我沒有這個力量，我告訴大家，我只有說我曉得我的老師當年對我的最大的慈悲，哪哪哪，我才見看，啊！原來這個綱要對我們這樣的重要是法，所以爲什麼他判這個叫做圓教，如果我們得不到這個的話，我們去看起來法華上面最多也說，你也成佛，他也成佛，只是如此而已，剛開始的放光動地，乃至于說叁請叁止，好象佛也是什麼賣什麼關子一樣，不，他每一個地方，他有他最深刻的意義，否則的話天臺一家容或會這樣說，爲什麼其它，每一個學佛的祖師，他把它奉爲效魁，這是最好的，的的確確有他的理由，凡是明眼人都看得見，都看清楚這一點，這不是很明白嗎？我們現在不是要學明眼人嗎？要學明眼人當中，最明眼人嗎？所以還必須從這一個地方學起，最後。

　　【◎ 已釋上士道次第中學菩薩行，應如何學慧性毗缽舍那之法。】

　　上面把上士道次第當中學菩薩行怎麼樣學，乃至于總括起來，到這一個地方爲止，這個總括起來是特別什麼？那就是我們真正佛法的重要的基礎的圓滿的道體，說完了、圓滿了，這個是我們必定要知道的。所以到現在爲止，到現在爲止，這個地方所說的完完全全是我們大乘佛法的完整內容。

《菩提道次第廣論講記 第152-153卷》全文閱讀結束。