..续本文上一页缘起净修其心，但是你要修这个东西的话，一定要善行方便啊。

　　【若于善缘心不安住为散乱奴啊，则当正修安住一趣，是诸先觉已宣说者。」

　　你虽然要想这样，可是你心散乱不行，所以一天到晚被散乱所控制，像它的奴隶一样，所以你才学定，学定的目的是为了完成上面的，那是前面啊，过去所有已经觉悟的圣者，从佛菩萨祖师都这么说的。

　　【以彼为例，其来说者亦当了知。】

　　啊哪照这个没有说的我们也应该也了解。

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　　【总之莫令偏于一分，令心堪修一切善品。】

　　最后的结论，啊不要偏，不要偏，换句话说眼前我们这里呀，因地当中要把握得住，一定要下究竟圆满之种，这是最重要、最重要的一点，平常我们说现在大乘的中心是在大菩提心，修了大菩提心要想满这个愿的话，一定要啊才那个时候才学空正见，那么有人说，我得到了空正见以后，然后发大菩提心不是一样吗？嗯！结果是一样的，这一条路是远路，为什么？这个地方也简单的说明一下，这个非常重要的概念，因为我们做任何事情最重要的是什么啊？欲，记住啊，欲，坏事没有好欲、贪欲，做不成，好事没有善法欲做不成，这个欲的推动的力量，在哪里呀？以我们现在来说，最后不管是哪一个，推动的力量这就是我，我这个东西推动我们的力量，一切无非是为了我，才去忙，我要好，我要去苦，这样，正因为如此，所以才会从世间而走到佛法，因为要找我的问题解决，找遍了世间找不到，只有佛法当中，所以呀，在这个选择当中找到了，真正唯一的皈依之处不是世间任何一个什么人，而是大师，就是佛，欸结果这个从个上面还是为了我，那么因为找到了大师，所以呀听信大师的指导才皈依大师，啊要原来修学法，而法的中心在这个上头，那么到那个时候你觉得是啊，真正的问题解决的话，原来啊是这个自我执，所以你忙得去破那个自我执，到那个时候发现原来我这个东西没有它的自性，当那个我的自性破掉了以后的话，我是个推动的力量，同样的那个推动的力量是没有了，对不对？推动的力量是没有的话，那么好了，自然嘛，你觉得问题解决了，欸尽管啊到那个时候还有什么大的好处，对不起推动的力量没有了，所以你看呢，那个声闻乘的圣者，尽管啊这个大般若经啊是帮忙佛转大般若经的，却是舍利佛尊者啊，然后须菩提尊者很多啊，声闻的圣者，但是呢？他听完了以后啊，讲是讲，听完了是听，啊然后呢听完了讲完了，他还坐在那里，不动，一直等到法华会上，他也自己懊悔，平常啊我也听也讲，但是我心里面就没有一点好乐心，为什么？那推动的力量没有了嘛！所以你要晓得为什么这次第一定要这样安立的，所以当你前面这样一步一步上来引发了这个厌离这苦以后啊，不待这个苦坚固，真正有了正确的认识以后，马上把那个苦进一步的就转过来，干什么？缘一切众生，发大菩提心，你说这个发了大菩提心好象不怕苦了，不是呀，发那个大菩提心，一定要是大慈悲为根本，大悲的形相什么？哎呀看见啊这个众生的苦，假定你没有苦的体验，你能看得出人家苦来吗？当然看不出来，你对那个也问啊贪执若不得了，你劝人家不要，人家就说喔我不要啊，送给你去享受啊，那不是颠倒吗？所以一定自己看到了苦，然后呢，如果你，然后呢？就再用到别人的身上假定你不这样，看见自己苦，生到很坚固了以后啊，那时候一天到晚那自己苦得受不了，你只忙求解决，这个习性养成功了就很难改过来，一旦你见了道，那绝对没办法，这佛经上说的清清楚楚，我没有证，可是我信得过佛经讲的，这是绝对，这是佛说的很清楚很明白，所以你不能等待那个苦啊，缘苦厌离很坚固，要生起了以后马上把那个心转过，其实这个习性啊，我们现在每一个人都是这样，尽管你讲你的，可是呢每一个人都以他的见解以他的习性在做事情对不对？我们现在这种习性还虚妄的很浅的都扭不过来，何况你见到了圣道以后，这个力量是净信心，所以凡是见道的圣者到那个时候佛就告诉他，某人啊我以前说的错了，管你！以前说的错了，我就信得过这个，所以这个叫净信，叫不坏信，他自己亲身验证了以后，任何人动他不了，所以我们看禅宗的祖师，啊也是一样，当他一旦真正的见到那个东西以后，他也会这样，所以记得这个马祖的这个弟子啊这个公案吧？哦！他以前啊告诉他即心即佛，他现在说非心非佛，他的弟子听见了，这个老家伙一天到晚骗人，我管他什么非心非佛，我就是我的即心即佛，欸他还有弟子觉得这一个人怎么别的人对老师这么恭敬，他就把那个话拿回去，他老师听见了，梅子熟也！对了对了，对了哪就是真正亲自证见了以后，谁都动摇不了他，你们懂得这个道理才晓得，你真正一旦到了那个时候，没办法，佛也奈何不了你的真正原因就在这里，懂吗？所以现在我们要趁早，开始的这个次第千万不要弄错，一弄错你就只有走这个远路，那么你说，这样的话，那个苦的力量好象不坚固，怎么会不坚固？因为你真正体会到你的苦，推己及人，本来你看一个人的苦，那只是苦还不大只有一个人，现在你看尽法界虚空界的人这么多苦，你那个时候引发的苦的力量不晓得比你一个人身上要大的少，那个时候你才坚固的话，这个不但坚固啊，而且是量大的不得了，不但量大而且那个大悲心之深广的程度在这个上头，所以那个大悲的真正的行相这样，所以他那个大乘真正的出离心，跟小乘的出离心是无二无别，不过一个呢只管你自己，现在要为一切众生，所以你这个缘苦，不管质不管是量，深广都是小乘不能比的，大智度论上面说的清清楚楚，所以不但不矛盾，这个才是正归的路子，你更进一步还要了解，不但解救别人，然后还要对自己来说，还非如此不可，因为你能够这样的任运的修习，那好，自然而后最后就走上这条路去，走上了这条路以后，你到那个时候，以修空正见，欸，前面修了空了正见，把那个推动你的力量，断除掉了，现在不，现在你一天到晚只为别人而忙，结果你已经破空的正见建起来，原来你发现我没有，我是没有，人呢？人都在，对不对？好了，所以前面你发了世俗菩提心，虽然你想帮忙别人，可是你帮忙别人能力有限，你说愿心虽然强，跑到坐到这地方的话，对不起，这地方实在不行！这个我，总归是个障碍，到那个时候，你有帮一切人的心，然后呢？却要拿我来去帮忙，这个我有种种障碍，结果你见了道以后，发现这个我没有，这我的障碍拿悼了，而我的愿心呢？一点都没有动摇，对不对？所以那个时候你得到了空正见，是不但不像小乘会阻止你，正是帮助你呀！大大地又跨一步，所以这个为什么见道以后修的功德！那个没有见道之前是绝对不能比的原因在这里，差别看见没有？所以现在大家忙的去，哎呀，要求开悟、大彻大悟，不必忙、不必忙，你懂得了这个，那这个才晓得，阿底峡尊者为什么见到这样多大善知识，在第三个明了杜鹃论师的时候，已经大彻大悟见到了这个境界，可是到后来，把金洲大师尊为他老师当中，最尊重的，因为金洲大师把这个圆满的传承给他，这个地方还有一点喔！他不是未到，他还是有菩提心，但是金洲大师，给那个圆满的传承，你们了解吗？这个都是他很重要的慨念，所以我们对道的总体非要认识，前面分开来讲，所以第一个现在我们认识了，这个次第的必然性，所以说、一定是厌离心以后，马上策发菩提心，把这个厌离心扩大，然后呢？修空正见，然后呢？你这个求大菩提的障碍是消除掉了，而因为障碍消除掉了，由大菩提心的这个欲望是大，所以有人说空大是悲大，这话一点都没错，但是万一你误解了以后，因为空大悲大所以你偏不要学悲，你只要学空，空大了就悲大，那就错了，你如果是没有先把大菩提心学好了，空一见的话，好了陷在那个地方，你就大不了了，这个很重要，所以前面一再辨别，不共因，那个是共因，如果是你没有弄清楚的话，你就当那个真实的这个大菩萨心的种子没先种下去，然后呢？你加肥料、太阳、水，是长的满地都是草，现在虽然不是草，长出来的本来你要的是个大树，现在长出来的呀！是一点点的小花，这是太划不来，这是我们要了解的，这是我们啊必定要了解的第一个，那么刚才呢，顺便谈到那个传承问题，说阿底峡尊者不是没有，他为什么这么重视，不是没有菩提心，为什么重视这个传承呢？我们要晓得，你自己虽然体会到一点点，可是你自己体会的，凭我们自己体会能体会的少，这个传承有什么好处呢？就是把佛、十方一切诸佛的经验报告摆在这个地方，然后呢你利用他只要体会到一点点的话，你能够扩大了解整个的总相，这个有绝大的差别，拿我们眼前举个例子来说，比如说我现在眼前说有这台仪器什么？叫做录音器，或者录像机，不管什么，啊你跑到工厂里学个学徒，你也可以学的很好，但是如果你要成为真正的一个专家的话，不从这个上面学，要从一个最权威的学者，把这个理论学会，然后把你在工厂当中的经验，再配合上去的话，你就在这方面变成功最完整的一个权威学者，对不对？所以他始终是把握住这个，这个概念我们必定要认识的，所以这个传承，有这么大重要的特性，不要说，哎呀，这个人有修行，所以在当年印度他们找的对象，不是说这个人有修行，这个人是不是跟传承相应的修行，而不是单看他修行之果，请问我们中国有没有？绝对有！只是我们眼前佛法衰退了，大家不知道，看盛唐禅宋最鼎盛的时候，黄蘗禅师的一句话，说大唐国里不是无禅，只是无师，大家记得吧？他是大师，这个马祖门下的这个大弟子，三员大弟子之一喔！说现在，是啊！不是没有对禅有认识的人，相传马祖门下有八十一员，八十一员还是八十三员？大善知识大彻大悟的，他却说，嘿，现在大唐国里，不是无禅，禅是有的，他的经验是有的，只是无师，做为老师不够条件，就刚才这个比喻当中，就是说他自己叫他摸这个东西，那他是一个很好的技工，可是你要叫他，把它学理完整的说明，不行、了解吗？这很清楚很明白，所以我们古代一样的重视这个，乃至于世间都很重视，所以到佛法末法的时候是每况愈下，我所以特别提出来，只有一个理由，就是说尽管我们作不到，没有关系，可是我们因地当中，下圆满因，这个是我们应该了解的，能够这样的话就对了，所以说最后这一句话。

　　【莫令偏于一分，令心堪修一切善品】

　　因为我们有这个圆满的师承，告诉我们圆满的道体，然后我们从因第一步开始，就下圆满之因，这样步步上升，是必然感得圆满之果，虽然我走任何一条路，乃至于散乱心念一声佛，也可以走到，可是这个中间路线、时间、所付出来的代价等等的话，完全不能相比，他这个比例的数字不是一比一万，一比一百万，是一比天文数字，无法比的呀！这是我们要了解的，所以下两堂课我会把法华上面引证给大家的，真正原因在这一个地方，你们只要真正的一看，那个好清楚好明白，好清楚好明白，有没有？学广论之前去看，的确不大了解，我以前也看不懂，前天，下面有一位同学我真赞叹，我讲完了以后，他自己又翻了个半天，自己看，欸看了个半天，看不出，这这这法华跟我们广论有什么关系，我就简单的说了一下，大家觉得对对对没错，我没有这个力量，我告诉大家，我只有说我晓得我的老师当年对我的最大的慈悲，哪哪哪，我才见看，啊！原来这个纲要对我们这样的重要是法，所以为什么他判这个叫做圆教，如果我们得不到这个的话，我们去看起来法华上面最多也说，你也成佛，他也成佛，只是如此而已，刚开始的放光动地，乃至于说三请三止，好象佛也是什么卖什么关子一样，不，他每一个地方，他有他最深刻的意义，否则的话天台一家容或会这样说，为什么其它，每一个学佛的祖师，他把它奉为效魁，这是最好的，的的确确有他的理由，凡是明眼人都看得见，都看清楚这一点，这不是很明白吗？我们现在不是要学明眼人吗？要学明眼人当中，最明眼人吗？所以还必须从这一个地方学起，最后。

　　【◎ 已释上士道次第中学菩萨行，应如何学慧性毗钵舍那之法。】

　　上面把上士道次第当中学菩萨行怎么样学，乃至于总括起来，到这一个地方为止，这个总括起来是特别什么？那就是我们真正佛法的重要的基础的圆满的道体，说完了、圆满了，这个是我们必定要知道的。所以到现在为止，到现在为止，这个地方所说的完完全全是我们大乘佛法的完整内容。

《菩提道次第广论讲记 第152-153卷》全文阅读结束。