..续本文上一页币要换多少英镑，我弄不清楚，大概一百块吧，这样，所以这个两个量不一样，实际大乘、小乘这个比例还不止此喔！所他后半生能广弘大乘的话，换句话说，以前赔了本，亏了钱，这是亏他十万八万，现在他赚进来，上亿的赚进来，那么这个就是。所以我现在的了解的，就算我做不到，我必定要努力的去做，实际上而更重要的还一个原因，我常常说的，现在我的因地心下对了，可是时时刻刻把那圆满的因行，这个是非常重要的一个概念，非常重要的一个概念，我们就把那个圆满的心从现在开始，然后处处地方，虽然我行持，哎呀，是老病相行！可是对不起，这没关系，这个身体可以病，嘴巴可不病，所以我尽我的气力、尽我努力，我在那讲，在那赞叹，你们在那儿问，就是这样，原因就是这样，自己欢喜啊、高兴啊，道理就在这个地方，所以我一再鼓励大家同学，你们要好好的，趁年轻的时候，勤勤恳恳的努力，大家共同的赞叹、共同的发扬、共同的修学。
【若于前者全无所有，专修心住专乐见解，难至宗要，故须对于圆满道体引生定解。】
假定你对于前面所说的圆满道的次第，没有，根本没有这个完整的认识，一心想修心住，哇，我得的定，或者乃至于，就像这样的，心不要散乱，没有用，或者的话，你是那么因为这样的话，你要懂得很多道理，然后是广学去了，于是专门在那文字见解上面转，这两样东西都没有用，所以本论一开始就这么说，本论一开始怎么说？现在的今勤瑜伽多寡闻，广文不乐于修要，故离智者欢喜道，大家还记得这一句话吧？现在有很多人要讲修行的，修行的人他不要听道理的，不懂得没有去听，不懂得修行的道理，修些什么？所以我以往的痛苦的经验，修了半天是修的我，哎呀，我是忙了半天，找了很多书去看，然后自己觉得懂了，发现，假定是我去做这件事情的话，就像那日本人发表那论文一样，哎呀，他是忙了半天，他自己以为发表了论文，结果完了以后，谁也不懂他说些什么，当然对外面的人，人家不懂没关系呀，对我们这里边，结果毫无功德可言，所以说这学我，那是，最大损失莫过于此呀！所以你真正要修行的话，你一定要把修习的内涵，如理的正确的认识，那时候非要多闻，而多闻一定要靠善知识的引导。所以他前面也告诉我们，勤瑜伽多寡闻，当时就是这样，于今为烈，现在是越来越厉害，我们真应该庆幸，虽然在末法当中，虽然这法是越来越衰，我们居然能听闻圆满的教法，我们要如何的珍惜自己的暇满人身，宿生没有善巧修行得不到，千万要从上面努力，结果呢，你说既然要修行，多听闻吧，对不起，他因为无始的执着，听见了，觉得懂了，懂了，又不去修，所以广文的人，又不善于修要，在见解上面空转，然后还讲我这个对，你这个不对，就这样，昨天中午我们还有个同修，大家讨论，说看见现在有很多人，他欢喜每一宗每一派，他用总总的理由，说这一宗最好，这一宗最好，赞了半天，捧了半天，他修了没有，没有！呀，这实在是，诺诺诺，就是这种味道，前面一开头就说，我们现在到处看见没有，哎哟，这个好！这个好！就是这个，就是这个，好了半天，完了以后，他回去觉得，好了，他已经做了事情了，睡大觉，这又是犯了这毛病，所以专乐见闻之一类。
菩提道次第广论讲记 第153卷 B面
这个毛病，所以专乐见闻之一类啊！这两样东西，是难至宗要啊，你没有，不可能，很难得到，所以我们必须要对圆满的道体的内涵引生定解，这个定解跟那个单单的见解不一样喔，就是说由于你如理听闻，然后认真思惟，内心当中生起决定的一种力量，这个力量会推动你如理的步步行持，所以以闻为根本，然后以根据所闻的正见而行持，那个时候，行解相应，解在行处，行在解处，自然而然就因圆果满。
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【修彼等时，亦当聪利令心平等，谓于引导修道知识，敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法」，】
在下面，在我们照着这次第修上来的时候，也要使得我们的心，要达到两样东西，第一个聪利，聪就是明白，不要暗钝、迟钝，还有利呢，要勤，也不要，就是有很多做事情，总是随着想是想，作的提都提不起来，那就是迟钝，这个不，而且要平等，平等就是不能偏于一方面，照着这个次第来说，第一个我们晓得根本重要的是，对于善知识最重要的恭敬，那非常重要，假如恭敬心不够的话，这个地方说微劣，何况现在我们对善知识一点恭敬都没有，前面告诉我们乃至于下至，他这个地方的如理如法的告诉你一个偈子，你要把他看成佛，现在就算我们听了个半天，听了个半天，回过头来，嗯他讲得头头是道，自己作的呢？啊我的天啊！我们怎么修学佛法，所以阿底峡尊者传记上面有这么一段公案，人家问他说；「尊者啊，为什么我们现在有这么多的修行人没有成就？」阿底峡尊者怎么回答？你们记得吧？说大乘功德生多生少，看他对于知识的敬心程度而言，现在你们，对那个善知识，看的像一个平常的凡夫，你的功德从哪里生起？这像根本一样，你根本都切断掉了，你还谈功德吗？这是我们千万要注意，所以为什么叫我们要看华严经等等？这是千真万确的非常重要。好在我觉得现在我们这个地方，在座的诸位真好，处处地方是我的善知识，你们很多地方的行持，一步一步的改善，在太多的地方，跑到别的地方去的话，这个往往是这样，这些老家伙老朽了没有用，那完全错误，我记得，我以前，以及我常常听见老和尚的给我们开示，他们前辈的真正的话，对于师长的敬重、恭敬，实在是，这个是根本，如果这一个的话，一切善法的根本断了，所以这个我们要勤修。进一步，
【如是若心不乐修行，当修暇满，若着现法当修无常，恶趣过患以为主要」。】
这个道理很清楚，每一个部分，拿这个道理来衡准自心，然后呢？缺的，缺哪一个你就哪一个地方努力，把它补足。
【若觉漫缓所受佛制，当自思惟是于业果定解微劣，则以修业果为主」。】
假定说你对持戒这个东西，总觉得提不起来，哎呀，何必这么这么这么，好象，哎呀这么来呢？那就漫缓，啊这就马马虎虎，那个时候，你一定要对这个业果，由业感果的道理，产生强有力确定见解，那么是修业果为主，不过前面一步一步上来的时候，我们对单单对那业果容或不太清楚，现在把本论学圆满了以后啊，我们可以整个的融贯起来，所以以最后的毗婆舍那的正见，用到前面的业果上面的话，那对这个业果的道理啊，是百分之一百的透彻，再没有一点疑问，啊那个时候你学起来，那就是非常明利。不肯学，我们什么都不谈。肯学，一定可以产生应有的效果，再下面
【若于生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，故当思惟生死过患。】
进一步，假定你说不能了解这个生死真正的真相，那时候引不起厌离心来，为什么厌离呢？因为了解生死的患害，因为晓得这个生死当中的种种的不理想，所以才产生出生厌离心，没有这个，那说解脱空话，所以要思惟，所以昨天温习的时候讲谈起，从心上改啊，这个因为时间到了，昨天晚上没说下去，今天不妨简单的说一下，你起心动念就很清楚很明白，比如说，今天外面来了一个人，一听是汽车声，你想今天来了一个大老板了，你就想，这个大老板啊他很有钱，怎么跟他攀个交情，这样的话，你那个庙是越修越大，什么越弄越来，不对不对，就错了，假定你真实生起厌离心的话，他正因为他越有钱，你觉得这个世间一向骗我这个东西，骗的不能再再那个了，他跑的来在求他的福报，那是他的事情，赶快某人，你去给我好象他拜拜佛，他如果要种福田，好好拿来供养，我这里够了，别的地方还少，你就让他供养别的吧，这个好清楚很明白，你这个心里面就看的清清楚楚，这个东西一点都不假的，你不观察，讲文字再怎么讲都没有用，所以前面说，如果没有的话那个是空话，现在这个地方又告诉我们，这个心里如果生不起来，求解脱都是空话，求解脱之心如果没有的话，那你持戒念佛什么等等啊，下一点种子，我们还是非常赞叹，佛法就这么妙，好了、好了，好了毕竟不行，你就下点种子了，那也就这个样，所以真正要想是，要求了生脱死，尽管你说念佛法门是了生脱死的，对不起了不了，脱不掉，因为你的心里面沾在这个上面，持戒的目的也是如此，念佛的目的也是如此，念佛的目的也是如此，然后学禅是便是如此，大乘佛法不但你自己，还要帮忙一切人，现在这么一点点小小的事情当中捆得死死的，你还谈什么个大乘，所以这一个地方呀，是真正的佛法的关键所在。
【若凡的所作，皆为利益有情之心不猛利者，是则断绝大乘根本，故当多修愿心及因。】
再进一步入大乘，假定你做一切事情，为了利人之心不强的话，大乘的根本断绝了，那个时候，欸进一步说喔要这样，注意喔，这个大菩提啊，我们要从两个地方去着眼，一个为了利人，还有一个呢为了自利，如果的确确你推己及人心里面展得开，你就从大慈悲那个地方着手，如果是你为自利心切，你也告诉大家，真正要想解决你自己的问题，还非走这个路不可，否则，你虽然觉得讨了巧了，结果吃了大亏，前面是讲的很详细，这个我们必定要了解的，所以真正的佛法的重心，在这个上头，那么因为有了这个，进下下面一步，就受愿心行心。
【若受佛子有律仪，学习诸行而觉执相系缚猛利，当以理智，破执相心一切所缘，而于如空如幻空性，净修其心。」
能够这样，因为发了这个大乘心，然后修愿心、行心，可是你真的去做的时候，觉得这个做起来，愿倒是蛮好的，做起来是这么个困难法，那个时候你就要以空正见破掉它，修如幻如化的空…
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