..續本文上一頁幣要換多少英鎊，我弄不清楚，大概一百塊吧，這樣，所以這個兩個量不一樣，實際大乘、小乘這個比例還不止此喔！所他後半生能廣弘大乘的話，換句話說，以前賠了本，虧了錢，這是虧他十萬八萬，現在他賺進來，上億的賺進來，那麼這個就是。所以我現在的了解的，就算我做不到，我必定要努力的去做，實際上而更重要的還一個原因，我常常說的，現在我的因地心下對了，可是時時刻刻把那圓滿的因行，這個是非常重要的一個概念，非常重要的一個概念，我們就把那個圓滿的心從現在開始，然後處處地方，雖然我行持，哎呀，是老病相行！可是對不起，這沒關系，這個身體可以病，嘴巴可不病，所以我盡我的氣力、盡我努力，我在那講，在那贊歎，你們在那兒問，就是這樣，原因就是這樣，自己歡喜啊、高興啊，道理就在這個地方，所以我一再鼓勵大家同學，你們要好好的，趁年輕的時候，勤勤懇懇的努力，大家共同的贊歎、共同的發揚、共同的修學。
【若于前者全無所有，專修心住專樂見解，難至宗要，故須對于圓滿道體引生定解。】
假定你對于前面所說的圓滿道的次第，沒有，根本沒有這個完整的認識，一心想修心住，哇，我得的定，或者乃至于，就像這樣的，心不要散亂，沒有用，或者的話，你是那麼因爲這樣的話，你要懂得很多道理，然後是廣學去了，于是專門在那文字見解上面轉，這兩樣東西都沒有用，所以本論一開始就這麼說，本論一開始怎麼說？現在的今勤瑜伽多寡聞，廣文不樂于修要，故離智者歡喜道，大家還記得這一句話吧？現在有很多人要講修行的，修行的人他不要聽道理的，不懂得沒有去聽，不懂得修行的道理，修些什麼？所以我以往的痛苦的經驗，修了半天是修的我，哎呀，我是忙了半天，找了很多書去看，然後自己覺得懂了，發現，假定是我去做這件事情的話，就像那日本人發表那論文一樣，哎呀，他是忙了半天，他自己以爲發表了論文，結果完了以後，誰也不懂他說些什麼，當然對外面的人，人家不懂沒關系呀，對我們這裏邊，結果毫無功德可言，所以說這學我，那是，最大損失莫過于此呀！所以你真正要修行的話，你一定要把修習的內涵，如理的正確的認識，那時候非要多聞，而多聞一定要靠善知識的引導。所以他前面也告訴我們，勤瑜伽多寡聞，當時就是這樣，于今爲烈，現在是越來越厲害，我們真應該慶幸，雖然在末法當中，雖然這法是越來越衰，我們居然能聽聞圓滿的教法，我們要如何的珍惜自己的暇滿人身，宿生沒有善巧修行得不到，千萬要從上面努力，結果呢，你說既然要修行，多聽聞吧，對不起，他因爲無始的執著，聽見了，覺得懂了，懂了，又不去修，所以廣文的人，又不善于修要，在見解上面空轉，然後還講我這個對，你這個不對，就這樣，昨天中午我們還有個同修，大家討論，說看見現在有很多人，他歡喜每一宗每一派，他用總總的理由，說這一宗最好，這一宗最好，贊了半天，捧了半天，他修了沒有，沒有！呀，這實在是，諾諾諾，就是這種味道，前面一開頭就說，我們現在到處看見沒有，哎喲，這個好！這個好！就是這個，就是這個，好了半天，完了以後，他回去覺得，好了，他已經做了事情了，睡大覺，這又是犯了這毛病，所以專樂見聞之一類。
菩提道次第廣論講記 第153卷 B面
這個毛病，所以專樂見聞之一類啊！這兩樣東西，是難至宗要啊，你沒有，不可能，很難得到，所以我們必須要對圓滿的道體的內涵引生定解，這個定解跟那個單單的見解不一樣喔，就是說由于你如理聽聞，然後認真思惟，內心當中生起決定的一種力量，這個力量會推動你如理的步步行持，所以以聞爲根本，然後以根據所聞的正見而行持，那個時候，行解相應，解在行處，行在解處，自然而然就因圓果滿。
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【修彼等時，亦當聰利令心平等，謂于引導修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法」，】
在下面，在我們照著這次第修上來的時候，也要使得我們的心，要達到兩樣東西，第一個聰利，聰就是明白，不要暗鈍、遲鈍，還有利呢，要勤，也不要，就是有很多做事情，總是隨著想是想，作的提都提不起來，那就是遲鈍，這個不，而且要平等，平等就是不能偏于一方面，照著這個次第來說，第一個我們曉得根本重要的是，對于善知識最重要的恭敬，那非常重要，假如恭敬心不夠的話，這個地方說微劣，何況現在我們對善知識一點恭敬都沒有，前面告訴我們乃至于下至，他這個地方的如理如法的告訴你一個偈子，你要把他看成佛，現在就算我們聽了個半天，聽了個半天，回過頭來，嗯他講得頭頭是道，自己作的呢？啊我的天啊！我們怎麼修學佛法，所以阿底峽尊者傳記上面有這麼一段公案，人家問他說；「尊者啊，爲什麼我們現在有這麼多的修行人沒有成就？」阿底峽尊者怎麼回答？你們記得吧？說大乘功德生多生少，看他對于知識的敬心程度而言，現在你們，對那個善知識，看的像一個平常的凡夫，你的功德從哪裏生起？這像根本一樣，你根本都切斷掉了，你還談功德嗎？這是我們千萬要注意，所以爲什麼叫我們要看華嚴經等等？這是千真萬確的非常重要。好在我覺得現在我們這個地方，在座的諸位真好，處處地方是我的善知識，你們很多地方的行持，一步一步的改善，在太多的地方，跑到別的地方去的話，這個往往是這樣，這些老家夥老朽了沒有用，那完全錯誤，我記得，我以前，以及我常常聽見老和尚的給我們開示，他們前輩的真正的話，對于師長的敬重、恭敬，實在是，這個是根本，如果這一個的話，一切善法的根本斷了，所以這個我們要勤修。進一步，
【如是若心不樂修行，當修暇滿，若著現法當修無常，惡趣過患以爲主要」。】
這個道理很清楚，每一個部分，拿這個道理來衡准自心，然後呢？缺的，缺哪一個你就哪一個地方努力，把它補足。
【若覺漫緩所受佛製，當自思惟是于業果定解微劣，則以修業果爲主」。】
假定說你對持戒這個東西，總覺得提不起來，哎呀，何必這麼這麼這麼，好象，哎呀這麼來呢？那就漫緩，啊這就馬馬虎虎，那個時候，你一定要對這個業果，由業感果的道理，産生強有力確定見解，那麼是修業果爲主，不過前面一步一步上來的時候，我們對單單對那業果容或不太清楚，現在把本論學圓滿了以後啊，我們可以整個的融貫起來，所以以最後的毗婆舍那的正見，用到前面的業果上面的話，那對這個業果的道理啊，是百分之一百的透徹，再沒有一點疑問，啊那個時候你學起來，那就是非常明利。不肯學，我們什麼都不談。肯學，一定可以産生應有的效果，再下面
【若于生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患。】
進一步，假定你說不能了解這個生死真正的真相，那時候引不起厭離心來，爲什麼厭離呢？因爲了解生死的患害，因爲曉得這個生死當中的種種的不理想，所以才産生出生厭離心，沒有這個，那說解脫空話，所以要思惟，所以昨天溫習的時候講談起，從心上改啊，這個因爲時間到了，昨天晚上沒說下去，今天不妨簡單的說一下，你起心動念就很清楚很明白，比如說，今天外面來了一個人，一聽是汽車聲，你想今天來了一個大老板了，你就想，這個大老板啊他很有錢，怎麼跟他攀個交情，這樣的話，你那個廟是越修越大，什麼越弄越來，不對不對，就錯了，假定你真實生起厭離心的話，他正因爲他越有錢，你覺得這個世間一向騙我這個東西，騙的不能再再那個了，他跑的來在求他的福報，那是他的事情，趕快某人，你去給我好象他拜拜佛，他如果要種福田，好好拿來供養，我這裏夠了，別的地方還少，你就讓他供養別的吧，這個好清楚很明白，你這個心裏面就看的清清楚楚，這個東西一點都不假的，你不觀察，講文字再怎麼講都沒有用，所以前面說，如果沒有的話那個是空話，現在這個地方又告訴我們，這個心裏如果生不起來，求解脫都是空話，求解脫之心如果沒有的話，那你持戒念佛什麼等等啊，下一點種子，我們還是非常贊歎，佛法就這麼妙，好了、好了，好了畢竟不行，你就下點種子了，那也就這個樣，所以真正要想是，要求了生脫死，盡管你說念佛法門是了生脫死的，對不起了不了，脫不掉，因爲你的心裏面沾在這個上面，持戒的目的也是如此，念佛的目的也是如此，念佛的目的也是如此，然後學禅是便是如此，大乘佛法不但你自己，還要幫忙一切人，現在這麼一點點小小的事情當中捆得死死的，你還談什麼個大乘，所以這一個地方呀，是真正的佛法的關鍵所在。
【若凡的所作，皆爲利益有情之心不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。】
再進一步入大乘，假定你做一切事情，爲了利人之心不強的話，大乘的根本斷絕了，那個時候，欸進一步說喔要這樣，注意喔，這個大菩提啊，我們要從兩個地方去著眼，一個爲了利人，還有一個呢爲了自利，如果的確確你推己及人心裏面展得開，你就從大慈悲那個地方著手，如果是你爲自利心切，你也告訴大家，真正要想解決你自己的問題，還非走這個路不可，否則，你雖然覺得討了巧了，結果吃了大虧，前面是講的很詳細，這個我們必定要了解的，所以真正的佛法的重心，在這個上頭，那麼因爲有了這個，進下下面一步，就受願心行心。
【若受佛子有律儀，學習諸行而覺執相系縛猛利，當以理智，破執相心一切所緣，而于如空如幻空性，淨修其心。」
能夠這樣，因爲發了這個大乘心，然後修願心、行心，可是你真的去做的時候，覺得這個做起來，願倒是蠻好的，做起來是這麼個困難法，那個時候你就要以空正見破掉它，修如幻如化的空…
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