..续本文上一页种情况，你越是自己警惕，如果你没有这个认识的话，一天到晚邪妄分别，那就错掉了，所以这个地方特别说明，这是对自己的，我们不要看别人，如果你力量够了，你可以看别人，正因为看到别人，别人如果是比你好你赶快上去，别人在那里乱来，你就说，哎唷，他这个大菩萨，比我更高要高不晓得多少，你更要努力，这样一来的话就算你跟不上，我们的心确是什么，不断在提升，所以外境不管如何，你真正善巧了以后，你总归上进，这个是他根本的重要的问题，假定你得不到这个正确的认识的话，自己懂了一点没有去做，结果自己没做，看看别人都不对，实际上呢自己既然没有做嘛，你也得不到好处，看看别人不对嘛，你又在这烦恼当中，懂得这个道理，反而害了你自己，所以本论上面一开头就告诉我们，如果你不善修学是如天成魔，不善修学的话什么意思呢？就是刚才懂得了这个道理，不晓得怎么弄的话，他本来是帮忙你得到好处的，是天，是专门引你上去的，魔是专门害你的，你懂得了这个道理没有用，这个是我们要了解的，这根本罪是固然如此。

　　【中下缠犯及诸恶作，亦当勤防莫令有染。】

　　哎唷，乃至于中下也勤勤恳恳，这个道理以前说过了，真正我们下手的却是什么？在中下的地方，你能够小的地方努力防护，那个时候才有谈得到大，你小的地方马虎惯了以后，大的就挡得住了吗？就像说叫你拿一斤的东西，你说拿不动不想拿，我要担一百斤，那都是空话，所以你平常练惯了以后，战兢惕励的话，自然大事情上面来的时候你才能够动摇不了，再下面。

　　【若有误犯，应勤还出。】

　　这个同样的，万一不小心，实际上因为我们无始的习气很重，的的确确道理是懂得，要做的确是差一截，那个时候要勤勤恳恳的忏悔，所以我们现在为什么要早晨也有，中午也有，乃至于晚上还要，就怕这个，所以我当初学的时候，我的老师告诉我，你最后临上床之前，要修一个什么忏悔法，我现在想想，真有道理，这个罪过绝对不要让他留到明天，忏悔干净完了以后，然后你带着这个佛号睡觉，啊，妙不可言，我告诉你们。

　　【次当特学最后二度，故当善巧修静虑法引发正定。又于相续当生清净远离断常二无我见，得彼见已，应住见上善知清净修法而修。】

　　这个六度当中，特别是最后两样东西，就是奢摩他跟毗钵舍那。因为这样，这个两样东西，真正说起来是一样要双运，而这个次第必定从奢摩他上去的，所以要善巧这个静虑，他所以说善巧的话，不但是对静虑的本身善巧，还要了解学静虑之所以为学静虑，所以我刚才在讲那个道的总体之前，特别翻开前面那个话说一下的原因是这样，说原来我们学定的目地是这一个，如果你能够这一个了解了以后，一方面把定学好，一方面把定也派上用场，是必然会走到最高圆满这条路上去的，这个学好了以后，然后继续的在相续当中，生起清净的什么？正见，这个正见一定是远离断常二边，这个就是无我正见。得到了这个见以后，得到了这个见在我们中国叫什么？大开圆解，就是这样，或着是那是大彻大悟，然后在这个见上面，善知清净修法而修，那个时候才去修，为什么？虽然你有了菩提心，但是你这个菩提心，世俗的，虽然有心救度，但是自己为罪染，无明所覆，无明所覆的话，你自己都救不了，所以到了那个时候，然后才学无我正见，以慧来摄持这个方便，那个时候就圆满解决。反过来说，要方便摄持慧，而这个次第为什么这样安排？前面已经详细说明，所以前面这个次第是一步都不能乱，不论，不但是这个里边的本质要不错，量要圆满，而且这个次第本身不能错，错了以后，那个质本身也弄不纯，这个量也绝对达不到。

　　【即于如是静虑般若立止观名，非离后二波罗蜜多，而为别有。】

　　所以这个止观，实际上就在这个六度当中，不过因为他的特别的重要性，所以另外说明。

　　【故是正受菩萨律仪学彼应学从中分出。】

　　受了菩萨戒以后，从里面分出来的，通常这个地方的菩萨戒，他是讲瑜伽戒本，瑜伽戒本上面，他那个菩萨戒，的确，就顺着我们六度四摄，那个次第清楚明白的一步一步上去，然后你照着这个次第学上去的话，到应该取什么？达到什么程度？非常清楚非常明白，总共，以上面这样的几个，几个大的段落，几个段落，我们总摄起来也可分为两支，一个是内，外内二支，这种分法，二分法，这样。还有一个三分法，是下士、中士、上士，然后再细分的话，一步一步都不同，不过整个的圆满的我们又有特别的一个方法来说，总摄这个全部的主要的大乘道体，分成三样东西，第一个出离心，了知生死过患，所以一定要跳出生死轮回，就算升天，把天道看成像地狱一样的恐怖，对他绝对的厌恶，这个是佛法不共的第一个基础，由于这个上面，引发大菩提心，这是第二个主要的，得到了菩提心，要圆满的得这一定要得到空正见，所以这一个三个，又称为说整个这个菩提道次第的三个主要的纲要，所以我们大师先写广论，后来又把那个广论，因为太广了，又集略成功为一个略论，最后由对一个弟子，特别把那一个论当中的三个主要的特别的内涵，集略为刚才所说的厌离心、菩提心跟空正见，这样三部份，现在关于这个道的整体内涵说明了。

　　【此复若能修习下下，渐于上上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行，是最切要。】

　　这句话，这句话一开头就说过，今天我们学圆满了，重新温习一下，要晓得，假定我们学的时候，你真正学习的时候，你能够从最下面的开始，下下是最基础的地方开始，你自然而然，对上面渐渐增加你的欲得心，这个欲得很重要喔！一切根本是欲，染污之法没有欲，行不通；圣人之法没有欲是做不到，所以染污之法叫做贪欲，你没有贪欲，你没有这个一点胃口都没有，再好的东西放在这里引不动你，善法你没有善法欲，说得再好，你也不会去肯做，所以我们平常真正修行的时候，他一定要从基本上面去认真的去学，你能够这样的去学的，渐渐对上面的，耶耶，增长这个欲得的之心，这个善法欲增长，为什么？因为你所以上不去的原因有很多，主要的就是你的罪业障碍在这里，如果说你开始的时候不净除那个障碍，那个障碍在这里当然你根本就要跨不开，所以一开头的时候，他下士最重要的地方就告诉我们，忏悔净除业障，还有因为业障净除了，资粮集聚，你能力增强，当你资粮积集能力增强的，自然而然，跟他相应的这个法理，在你内心当上面展现开去，你增长你的净信心，以前是从他听闻思惟，到那时候你如理的去行持以后，净除了这个染污，这个信心就清净了，所以增长净信，现在净信既增长，能力又增加，自然而然你好乐心就慢慢慢慢慢的来了，障碍即减少，好乐心即增长，能力又增长，自然对上面的话，越想修行，这是所以为什么？你一定要真实的去行持的，否则的话我们总会觉得，哎呀，停在那觉得好好，有太多人，一听见，哎唷，赶快，恨不得一口气成佛，再不然的话，听见了说，马上给我一个办法，我最好七天当中，念得一心不乱，就这样。可是你叫他照这个次第慢慢的来，哎唷，他就这我这个不行！毛病都犯在这里，所以这种状态当中，那注定我们只有失败，既然说这样的下下，你怎么慢慢的下面就开始了，你何必听这么多道理呢？耶，妙了，听闻上上而于下下渐欲修行，你为什么要听闻上上，假定你听闻的道理说，弄了个半天只有那么一点好处，辛苦了半天只有一点好处，你忙他干什么呢？你就不想。现在呢讲那个究竟圆满，有这么大的大好处在，所以你了解了这个无上的胜利以后，你只要付出一点代价，有这么大的好处，于是这个时候，就策发我们想修行的心情，他这个必然的构架就在这个上头，所以现在我们往往说：「哎呀，我们只要这样就好了，你何必讲这么多道理！」这个地方很善巧的告诉我们，这譬如说，哎唷，现在叫你辛苦了半天，赚来五毛钱，哎，我干什么！我在这里就算饿一下，我这个五毛钱对我也少不了嘛，我实在不想动，现在就告诉你，你在忙了一下的话，一赚赚个十亿，你一生吃用，吃用不尽，你什么样的问题都解决了，那再困难我也要去做，这样，何况你真的下去去做，从眼前第一步做，也并不太困难，他因为并不是叫你一口气把那十亿赚进来！你却是从你眼前的下下，眼前可走的地方走！所以这一个关键是最切要，现在就把那个首尾，整个圆满起来了，现在我们了解了，这么清楚这么明白，所以说就算我们自己不修，至少在我现在的话，我是的的确确现在叫我修，是有很多困难，但是我逢人必说处处地方赞叹，为什么？我晓得赞叹，然后随喜，这个正是集积我的资粮，以前我一向觉得，哎呀，你不要学这个，不要马虎那个，这个是最大的谤法之罪，现在唯一的就是靠这个来净化，所以我常常想起世亲菩萨这个公案，哎唷，他前半生毁谤这个大乘，听见了这个大乘佛法以后，他想，哎呀，害了害了害了，我以前一直就毁谤，现在要自己割掉舌头，他哥哥说他，他的哥哥无著菩萨说：「耶，老弟啊！你割掉舌头没有用！既然前面你拿舌头来毁谤，现在还唯一的办法，拿舌头来赞叹啊！」嗯，一想没有错，他后半生拼命去赞叹，因为他前半生是毁谤，但是他不是，他不一定是重点在毁谤，他是造的小乘，后半生弘的是大乘，所以时间容或相等，这个究竟我们不知道，但是大小的力量毕竟不一样，所以这个，如果说反过来的话，那罪一定抵不掉，因为他大，所以不但抵掉了，而且他最后往生兜率内院，对不对？这样的好处！这样的好处！这是我们要了解的，就像以前我们做坏事，或者做的不小心，亏损了一点，亏损的是什么？以前我在这边亏损的，譬如说亏损了台币，现在我们赚的，赚的英镑，哎唷一块台…

《菩提道次第广论讲记 第152-153卷》全文未完，请进入下页继续阅读…