..续本文上一页直走大乘、或者是走声闻果的，这个两乘显然比较的话，声闻果好象稳一点，因为他远，所以就他真正负担的苦来说的话，却反而远原来的多，直走那个大乘的，远比声闻乘的人要省力的太多太多，所以从这个地方，他也特别告诉我们，就算是真正为自利起见，这条路还是最好，还必定要学这个大菩提心，这个里边有详细的说明，详细的说明，那个时候一定要令这个大菩提心生起，这个是大乘道的根本，也是大乘的不共因，也是大乘的不共因，所以说

　　【若无此心，其六度行二次第等，皆如无基而建楼阁。】

　　如果这个大菩提心没有的话，不管你是显教，密教，显教通常我们所讲的就是六度，密教真正讲的就是二次第，所以学到这里为止，二次第什么，只有那个名字，那个内容我们根本没学到，所以说这个完完全全是什么，完完全全是显教，可是密教的共同基础都在这个上头，所以说，的的确确这本书宗喀巴大师写的目的，是希望学密乘的人学的，因为这是最高的，但是到这里为止所学的内容，却是共同的基础，是大乘的人必须要学的，必不可少的，那么六度是我们知道的，二次第呢，一个就是生起次第，一个就是圆满次第，前面已经讲过了，如果是你没有菩提心的话，那么不管你学的这些东西，就像没有基础建楼阁，总一再说，你造大楼屋顶坏没关系，你屋顶补补就行了，如果你没基础的话，对不起，绝不可能，你勉强造上来，造上来一定塌掉，现在有很多人啊，讲密密密密，结果密了个半天，密的根本在那里不知道，虽然有的是知道了，他也不晓得真实的内涵，所以你们如果说真正有人想学密的话，这个地方是更是重要，同时如果我们对这个正确的了解了以后，这个密教的行相也不会让人家坏，因为现在这个时候大家有坏的形象，所以佛法都被这上面破坏了，如果说你这个坏的形象陷在密教里边，人家就说密教把佛法破坏了，如果你坏的形象陷在显教里面，同样的显教把佛法破坏了，比如说我们现在常常举的一个比喻，现在说日本人想讲学教，本来天台教观是非常圆满的，他学到后来只要一样东西，南无大乘妙法莲华经，假定那个教就这么六个字的话，那个佛真是一点用处都没有了，说了四十九年说了这么法，他难道还不知道这样六个字，那你看如果弄到后来，只是要学这么六个字的话，请问佛法还有些什么，他也只会念这个，念完了这个字，什么事情乱搞，那人家说，那那那，佛法就害在这里，这是很明白，所以我们真正要学的必定将基础有个认识，你为弘法也好，为了自修也好。这另外一点，就是我们了解了这个东西以后，有什么好处，我们就不会被那个形象所骗，我们了解了真实的内容，这个就产生两样殊胜的好处。有一种好处，因为我们不了解真实的内容，看见它坏的形象，随便的毁谤它，结果产生了非常严重的毁法的罪过，对我们自己一点好处都没有，对人家也没好处，你真的去破坏它，你破坏你自己不懂的它的内容，你怎么破坏它呢，也破坏不了！对你自己，又是毁谤，造了毁谤之罪，这第一个。第二，另外一方面，是因为你了解了以后，你正确的了解，这个不管若显若密的真实内涵，你能够把佛法真实的内涵能够登高一呼展露出来，让人家了解，那人人晓得他走错了，于是这样一来的话，就算你不修，不深入，佛法也因为你这么一来，能够维持它应有的时间的地位，你这个功德就不可思议，你拿这个功德要去回向，不管你学什么，你的功德是大大增上，这个道理太清楚太明白了。所以以我现在的了解的话，千真万确，就算我今年六十多岁了，我还是拼命努力学，原因就在这个上面，因为我很清楚很明白，我在这里修学干什么，佛法嘛！要增长功德尽除罪障，最好的方法，所以到这地方，说现在其次为止，大乘的基础根本建立，现在到这里为止，由共中士自己思惟苦，然后推己及人，乃至于为了自己究竟圆满，说非要发大菩提心求佛果，这个是大乘的基础，大乘不共之因，到这里进入上士，若无此心，这个不管是显教，密教都是空话。那么续说下去，

　　【若相续中，略能生起菩提心相，当如仪受勤学学处，坚稳愿心。】

　　有了这个心以后，不是它究竟圆满，说略能生起的时候，那个时候就学这个学处，学处的是什么，愿心，这个大菩提心分成功愿心跟行心两样东西哦，这个是不共皈依的愿心，要使得这个愿大菩提愿非常坚固，实际上那个大菩提愿不是，发了以后一直继续的修，一直到成佛，这个在共上士的时候，曾经说过的，初如种子增加水，最后成熟如结的果，长时受用，初中后善都要这个道理。

　　菩提道次第广论讲记 第153卷 A面

　　初、中、后三都要这个道理，发了这个愿心以后，

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　　【次当听闻菩萨所有诸广大行，善知进止，发生猛利乐修学欲。发此心已，当如法受行心律仪。】

　　发了这个愿心以后的话，然后要了解，说你虽然有了这个愿，要想真正的成就，单单这个愿不够的，还要行，以我们念佛来说，信愿以后你一定行，行是什么？勤勤恳恳的念，他现在学菩萨乘佛果的话，要照我们所学、所了解的菩萨行去行，那么这个行成果成满，所以要学习什么？那个时候要进一步的广听闻，了解种种菩萨的应行应止之处，对他发起猛利欲乐，他处处地方，把这一句话，在纲要里面还提这一句话，这一句话实际有特别的意思的，作任何事情必须要的一个最大的特点，就是精进，而精进推动的力量是什么？善法欲，所以说猛利的欲乐，在前面讲到任何一个特点的时候，一个定点的时候，我们上来的时候，每一步的时候，他都说明这一点，乃至于到道的总体当中也特别强调这个，从这里提醒我们，所以我们现在修学佛法没有力的原因，就是这样，想是想的，但是他善巧方法都不知道，都是在那空梦，真正要去做的时候就懒在那里、瘫在那里，总是觉得找不到，怎么会找不到呢？它这个地方次第，己经说得非常清楚、非常明白，你只要肯照着次第去学的话，马上见效。我包括我自己的经验以及周围的很多同修，以前的也好眼前的也好，凡是照着次第修的人马上立刻见效，自己心里面就逼不急待那种心情，逼不急待那个心情，所以经常我为什么现在忙成这个样子，原来就是这个样，哎呀尽管他我一再告诉他，我实在没气力，可是我下午起来拜完佛了以后，你看我的房里总会有人了，你们都晓得，我聊天实在是没兴趣的，但是他们这个问题实在的确非常中肯，也可以说啊莫明其妙，为什么说莫明其妙而非常中肯，那表示说他提出来的问题正是他现在开始下脚步的缘，毛病所在，他只要这么肯上来，很快的就上来了，而且上来了以后，他自然而然，我想这一个大家都看得见，我们的几乎我们在座的诸位同修，都或多或少的，或者自己已经向前走的很多，或者看见别人，这个改善从什么地方？就从这个上头，因为你如法去做了，自然而然这个内心就有一种推动的力量，然后你去做，所以平常我们在别的地方看不到的，昨天晚上还有一个同修，我们在随便谈起了，他就说是啊，他的的确确到处跑，居然有这么二三十个人共同的团体，他能够这么的和睦共处，处得这么好，而且能够产生这样的现象，的确还不容易找到，不是我们任何一个人有这个力量，反过来说，的的确确靠我们任何一个份子，靠的什么？为什么这个份子到这里产生这样的功效？哪！就是照着这个完整教法，就照着这个次第，这一旦这个内心生起了，他自然而然就策发你，向前这种，所以他处处地方要策发这个猛利，乐修学的这种善法欲，然后你越做越高兴、越做越欢喜，而因为你欢喜所以做，因为你做所以你的习性慢慢的培养成功，同时你的业障慢慢的净除，然后你资粮积聚，所以像念书一样、像写字一样，越写是越好，然后兴趣也越来越高，能力也越来越高，然后走的也越来越上，要以前我们在这边，想是想了半天，停在那边是原地踏步，现在不但想，而且照着次第去走是越走越高，这不知不觉当中，到那个时候，耶，大家当初共同发心，要到极乐世界，到了半天他还在娑婆世界流落，我就高居上品，乃至于到最后像我们释迦世尊也是一样，释迦世尊说，唉，我跟阿难两个人在空亡劫的同时发心，我现在已经成了佛果了，他小果尚且还安住学地，这个差别在什么地方？就在这里。当然这个里面阿难他有他的特别的意义，说内密菩萨行，外现声闻果，但是他尽管如此，一定有他的缘起的因由在里头，也就是告诉我们，这样的因就是感得这样的果，所以不是说我在那边坐在那边听见了欢喜，这个还是不够，所以你一定要照这着个东西如理思惟，策发这种内心的这种力量，然后努力的上进，那时候才会感得这个的果报，所以说行心，这个行包括些什么？六度四摄。

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　　【学习六度成熟自身，学四摄等成熟有情。】

　　这个当中。

　　【尤当勤猛。】

　　勤是勤勤恳恳，猛是勇捍猛利，干什么？乃至于。

　　【舍命。】

　　也要。

　　【防范诸根本罪。】

　　这个戒在任何情况之下，小乘固然，是大乘是更重要，命可以不要，这个戒是绝对不能一点侵犯，所以现在我们总是说，哎呀，学了大乘了，这个是小乘的，但根本上就完全对佛法产生了误解，当然是有一种大菩萨，他为了利人，是，在他那个戒条上面不犯的，他为了利人，以大菩提心为基础救人，乃至于杀人都可以，这个是外现的凡夫相，内密菩萨行，像我们佛在世的时候，维摩诘大士一样，所以上面所说的话，这是策励我们自己，千万不要拿这个做为借口，对于别人的话，我们总是注意，那些都是大菩萨，因为有这些大菩萨示现，他已经有这个本事，能够在染不染，而我可没有这个本事，所以你越是看见这…

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