..續本文上一頁直走大乘、或者是走聲聞果的，這個兩乘顯然比較的話，聲聞果好象穩一點，因爲他遠，所以就他真正負擔的苦來說的話，卻反而遠原來的多，直走那個大乘的，遠比聲聞乘的人要省力的太多太多，所以從這個地方，他也特別告訴我們，就算是真正爲自利起見，這條路還是最好，還必定要學這個大菩提心，這個裏邊有詳細的說明，詳細的說明，那個時候一定要令這個大菩提心生起，這個是大乘道的根本，也是大乘的不共因，也是大乘的不共因，所以說

　　【若無此心，其六度行二次第等，皆如無基而建樓閣。】

　　如果這個大菩提心沒有的話，不管你是顯教，密教，顯教通常我們所講的就是六度，密教真正講的就是二次第，所以學到這裏爲止，二次第什麼，只有那個名字，那個內容我們根本沒學到，所以說這個完完全全是什麼，完完全全是顯教，可是密教的共同基礎都在這個上頭，所以說，的的確確這本書宗喀巴大師寫的目的，是希望學密乘的人學的，因爲這是最高的，但是到這裏爲止所學的內容，卻是共同的基礎，是大乘的人必須要學的，必不可少的，那麼六度是我們知道的，二次第呢，一個就是生起次第，一個就是圓滿次第，前面已經講過了，如果是你沒有菩提心的話，那麼不管你學的這些東西，就像沒有基礎建樓閣，總一再說，你造大樓屋頂壞沒關系，你屋頂補補就行了，如果你沒基礎的話，對不起，絕不可能，你勉強造上來，造上來一定塌掉，現在有很多人啊，講密密密密，結果密了個半天，密的根本在那裏不知道，雖然有的是知道了，他也不曉得真實的內涵，所以你們如果說真正有人想學密的話，這個地方是更是重要，同時如果我們對這個正確的了解了以後，這個密教的行相也不會讓人家壞，因爲現在這個時候大家有壞的形象，所以佛法都被這上面破壞了，如果說你這個壞的形象陷在密教裏邊，人家就說密教把佛法破壞了，如果你壞的形象陷在顯教裏面，同樣的顯教把佛法破壞了，比如說我們現在常常舉的一個比喻，現在說日本人想講學教，本來天臺教觀是非常圓滿的，他學到後來只要一樣東西，南無大乘妙法蓮華經，假定那個教就這麼六個字的話，那個佛真是一點用處都沒有了，說了四十九年說了這麼法，他難道還不知道這樣六個字，那你看如果弄到後來，只是要學這麼六個字的話，請問佛法還有些什麼，他也只會念這個，念完了這個字，什麼事情亂搞，那人家說，那那那，佛法就害在這裏，這是很明白，所以我們真正要學的必定將基礎有個認識，你爲弘法也好，爲了自修也好。這另外一點，就是我們了解了這個東西以後，有什麼好處，我們就不會被那個形象所騙，我們了解了真實的內容，這個就産生兩樣殊勝的好處。有一種好處，因爲我們不了解真實的內容，看見它壞的形象，隨便的毀謗它，結果産生了非常嚴重的毀法的罪過，對我們自己一點好處都沒有，對人家也沒好處，你真的去破壞它，你破壞你自己不懂的它的內容，你怎麼破壞它呢，也破壞不了！對你自己，又是毀謗，造了毀謗之罪，這第一個。第二，另外一方面，是因爲你了解了以後，你正確的了解，這個不管若顯若密的真實內涵，你能夠把佛法真實的內涵能夠登高一呼展露出來，讓人家了解，那人人曉得他走錯了，于是這樣一來的話，就算你不修，不深入，佛法也因爲你這麼一來，能夠維持它應有的時間的地位，你這個功德就不可思議，你拿這個功德要去回向，不管你學什麼，你的功德是大大增上，這個道理太清楚太明白了。所以以我現在的了解的話，千真萬確，就算我今年六十多歲了，我還是拼命努力學，原因就在這個上面，因爲我很清楚很明白，我在這裏修學幹什麼，佛法嘛！要增長功德盡除罪障，最好的方法，所以到這地方，說現在其次爲止，大乘的基礎根本建立，現在到這裏爲止，由共中士自己思惟苦，然後推己及人，乃至于爲了自己究竟圓滿，說非要發大菩提心求佛果，這個是大乘的基礎，大乘不共之因，到這裏進入上士，若無此心，這個不管是顯教，密教都是空話。那麼續說下去，

　　【若相續中，略能生起菩提心相，當如儀受勤學學處，堅穩願心。】

　　有了這個心以後，不是它究竟圓滿，說略能生起的時候，那個時候就學這個學處，學處的是什麼，願心，這個大菩提心分成功願心跟行心兩樣東西哦，這個是不共皈依的願心，要使得這個願大菩提願非常堅固，實際上那個大菩提願不是，發了以後一直繼續的修，一直到成佛，這個在共上士的時候，曾經說過的，初如種子增加水，最後成熟如結的果，長時受用，初中後善都要這個道理。

　　菩提道次第廣論講記 第153卷 A面

　　初、中、後叁都要這個道理，發了這個願心以後，

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　　【次當聽聞菩薩所有諸廣大行，善知進止，發生猛利樂修學欲。發此心已，當如法受行心律儀。】

　　發了這個願心以後的話，然後要了解，說你雖然有了這個願，要想真正的成就，單單這個願不夠的，還要行，以我們念佛來說，信願以後你一定行，行是什麼？勤勤懇懇的念，他現在學菩薩乘佛果的話，要照我們所學、所了解的菩薩行去行，那麼這個行成果成滿，所以要學習什麼？那個時候要進一步的廣聽聞，了解種種菩薩的應行應止之處，對他發起猛利欲樂，他處處地方，把這一句話，在綱要裏面還提這一句話，這一句話實際有特別的意思的，作任何事情必須要的一個最大的特點，就是精進，而精進推動的力量是什麼？善法欲，所以說猛利的欲樂，在前面講到任何一個特點的時候，一個定點的時候，我們上來的時候，每一步的時候，他都說明這一點，乃至于到道的總體當中也特別強調這個，從這裏提醒我們，所以我們現在修學佛法沒有力的原因，就是這樣，想是想的，但是他善巧方法都不知道，都是在那空夢，真正要去做的時候就懶在那裏、癱在那裏，總是覺得找不到，怎麼會找不到呢？它這個地方次第，己經說得非常清楚、非常明白，你只要肯照著次第去學的話，馬上見效。我包括我自己的經驗以及周圍的很多同修，以前的也好眼前的也好，凡是照著次第修的人馬上立刻見效，自己心裏面就逼不急待那種心情，逼不急待那個心情，所以經常我爲什麼現在忙成這個樣子，原來就是這個樣，哎呀盡管他我一再告訴他，我實在沒氣力，可是我下午起來拜完佛了以後，你看我的房裏總會有人了，你們都曉得，我聊天實在是沒興趣的，但是他們這個問題實在的確非常中肯，也可以說啊莫明其妙，爲什麼說莫明其妙而非常中肯，那表示說他提出來的問題正是他現在開始下腳步的緣，毛病所在，他只要這麼肯上來，很快的就上來了，而且上來了以後，他自然而然，我想這一個大家都看得見，我們的幾乎我們在座的諸位同修，都或多或少的，或者自己已經向前走的很多，或者看見別人，這個改善從什麼地方？就從這個上頭，因爲你如法去做了，自然而然這個內心就有一種推動的力量，然後你去做，所以平常我們在別的地方看不到的，昨天晚上還有一個同修，我們在隨便談起了，他就說是啊，他的的確確到處跑，居然有這麼二叁十個人共同的團體，他能夠這麼的和睦共處，處得這麼好，而且能夠産生這樣的現象，的確還不容易找到，不是我們任何一個人有這個力量，反過來說，的的確確靠我們任何一個份子，靠的什麼？爲什麼這個份子到這裏産生這樣的功效？哪！就是照著這個完整教法，就照著這個次第，這一旦這個內心生起了，他自然而然就策發你，向前這種，所以他處處地方要策發這個猛利，樂修學的這種善法欲，然後你越做越高興、越做越歡喜，而因爲你歡喜所以做，因爲你做所以你的習性慢慢的培養成功，同時你的業障慢慢的淨除，然後你資糧積聚，所以像念書一樣、像寫字一樣，越寫是越好，然後興趣也越來越高，能力也越來越高，然後走的也越來越上，要以前我們在這邊，想是想了半天，停在那邊是原地踏步，現在不但想，而且照著次第去走是越走越高，這不知不覺當中，到那個時候，耶，大家當初共同發心，要到極樂世界，到了半天他還在娑婆世界流落，我就高居上品，乃至于到最後像我們釋迦世尊也是一樣，釋迦世尊說，唉，我跟阿難兩個人在空亡劫的同時發心，我現在已經成了佛果了，他小果尚且還安住學地，這個差別在什麼地方？就在這裏。當然這個裏面阿難他有他的特別的意義，說內密菩薩行，外現聲聞果，但是他盡管如此，一定有他的緣起的因由在裏頭，也就是告訴我們，這樣的因就是感得這樣的果，所以不是說我在那邊坐在那邊聽見了歡喜，這個還是不夠，所以你一定要照這著個東西如理思惟，策發這種內心的這種力量，然後努力的上進，那時候才會感得這個的果報，所以說行心，這個行包括些什麼？六度四攝。

　　p. 556

　　【學習六度成熟自身，學四攝等成熟有情。】

　　這個當中。

　　【尤當勤猛。】

　　勤是勤勤懇懇，猛是勇捍猛利，幹什麼？乃至于。

　　【舍命。】

　　也要。

　　【防範諸根本罪。】

　　這個戒在任何情況之下，小乘固然，是大乘是更重要，命可以不要，這個戒是絕對不能一點侵犯，所以現在我們總是說，哎呀，學了大乘了，這個是小乘的，但根本上就完全對佛法産生了誤解，當然是有一種大菩薩，他爲了利人，是，在他那個戒條上面不犯的，他爲了利人，以大菩提心爲基礎救人，乃至于殺人都可以，這個是外現的凡夫相，內密菩薩行，像我們佛在世的時候，維摩诘大士一樣，所以上面所說的話，這是策勵我們自己，千萬不要拿這個做爲借口，對于別人的話，我們總是注意，那些都是大菩薩，因爲有這些大菩薩示現，他已經有這個本事，能夠在染不染，而我可沒有這個本事，所以你越是看見這…

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