..续本文上一页国，有外国这件事情，外国话怎么讲你也绝对不知道，乃至于这个外国话，摆在这个地方，你只晓得弯弯扭扭的，写你也不晓得怎么念，对不对？很简单啊，尽管你可以现在那个字典上面用中文的拼，拼出来你拼出来那么英文啊外国人听了听不懂，绝对听不懂。这个还有一个故事，我现在还想起来真是好笑。这个据说日本人，致学问用功深勤他们很多人啊，他们为了要好好的学，字典要背的，那这个背不希奇，他们那个背法很特别，买了一本字典回来，背完了以后，那一张就撕掉了，背完了就撕掉了，就这样，换句话说以后就不准再有了，你如果背不出来你就没办法可想了，你看他们用功用到，什么程度，他能够把一本字典背的出来的话，那真是而又很多人有这样，有一次，我现在记不住了，那是民国六三年，六四年，或者七三年，七四年，有一个日本的学者到美国去，他是医学界很有名望的人，那么在那边开一个很有名的学术会议，学术会议啊，这个那个这个一个日本人就发表，一篇论文他那篇论文是用英文讲的，可是那个日本人讲的英文，那个实在是，他就像不善巧学，实际上还是有人教的哦，有人教的，结果他讲出来那个英文啊，那个美国人听了以后觉得他在讲日本话，结果当然在座的也有日本人，日本人听了觉得他在讲美国话，结果当然在座的人没有一个听懂，完了以后下来了以后，大家就问他，耶说你这个东西有没有英文译本，耶什么你问我英文译本，我刚才讲的就是英语啊，在座的有一个中国的一个大夫，那个大夫是好有意思，那是圣罗克英得，劳若克老人从前面的部长，就是我以前台北中心那宋长慢，是医学界权威的一个有名的，他亲口告诉我们这个笑话，那时候我也想起来，以前我们在学校里的时候听见人家一个日本人，我们比如说「第一」，第一这个英文应该念弗斯特那日本人怎么讲法思豆，那个英文完全变调了，所以实际上如果说，我们以我们没有这一个外国人亲自指导我们尽管书本上面，用那个注音，你去学的话，那个弗斯特你就念成法思豆，当然他如果听了惯了，可能知道，如果不听惯的，他的的确确觉得你在讲日本话，所以他演说了一遍以后，他觉得讲英文讲的很得意，下来了以后人家要他英文译本，闹这种笑话，这个虽然是个笑话，是很轻轻松松的让我们体会到，我想我们人人感受到，那世间现间的这东西没有人教我们能学的成功吗，所以说佛法无人说虽智不能了！尽管你可以看看经论，就像说，它明明是把那个英文字用那个中文批注出来，对不起，你学了半天还是不行，是同样的道理，这个我们必定要了解，那这个本论前面也特别说明这个道理，所以这个是根本，没有，谈不到，容或你以前已经修过了，那个时候不是说你一听就会，因为你宿生已经有过了，这是前面一再解释，这个是外支，那么进一步呢，有了这个你要修的时候啊，你所依的是什么呢，就是难得的这个暇满人身宝，这个得到真难啊，可是我们得到了以后啊，却偏偏由于无始无明覆盖，忙那些不相干的事情，所以那个时候要修习，修习这个暇满人身的意义，于是从我内心策发说，哎呀，要忙这个，要忙这个啊，你有了这个这样力量，那个时候就可以开始正式修习，那么正式修习下面

　　【次若未灭求现法心，则于后世不能发生猛利希求，故当劝修人身无常，不能久住，死后流转恶趣道理。】

　　那个时候就要学无常，这个次第很重要，很重要而且有它的必然性，实际上，暇满跟死可以并在一块，但是这个里面却是两样东西，产生的效果是一样的，因为为什么要修？平常我们就是耳濡目染，不是这个无明覆盖，总是把现在的事情，少不掉，总是为它所骗，结果骗了半天，两脚一伸是一点意思都没有，忙的东西留在现在是一点带不去，而因为你忙了，然后还造了业却是把我们送到恶趣，这个道理如果不了解，虽然了解了内心当中没有如量升起如理升起这个相应之量的话，还是没有用，所以那个时候要勤修无常以及死后，这个，否则的话总觉得哎呀这个也少不得，那个也少不得，所以平常为什么我们觉得这个也不好意思，那个也罢不了，就是因为缺少这个正确的认识，以及虽然有了认识没有如理的修习，结果呢人生很快过去，完了以后难得的一生是白白浪费，又下地狱，哎呀所以这个是正式修习入门第一步，非此不可，所以不管你学什么，你看禅那个禅，总归一定说生死事大，生死心切，念佛也是如此，那有一个地方不讲这个的，那么因为看见了人身这么迅速，忙的一点意思都没有，所以自然而然把现实的一切，放的，放的不能再低的限度，拿这个钵讨到吃饱了，今天好也好，坏也好吃饱了肚子，赶快修行也好要紧，为什么要这样做，就因为见到世间是痛苦，一无可取，唯一的是归依是只有三宝，

　　【尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德】

　　念世间的可怕，而能真诚的皈投信仰三宝功德，

　　【安住皈依，】

　　皈依是皈依两种，

　　【不共律仪学其应学。】

　　那个时候一步一步的上去，皈依了以后才晓得，真正帮助我们跳出来的是这个，那时候就不但皈依而且学它。再进一步

　　【次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法根本，勤修十善灭十不善，相续转趣四力之道。】

　　皈依了以后，这个皈依是入门，正式入佛法之门，这个是，下面可以说第四步，顺着次序来，那个时候皈依了以后，由于皈依你找到了正式的方向以后，那时候晓得原来我们真正该做的事情是什么，从必须皈依的佛是三界之内唯一依靠的是佛，从人上面而转到我们正皈依的是法，而法的中心是什么？如此因感如此果，所以造什么业因感什么果报，因为你了解了这个，所以我们起心动念，举手头足之间是一步都不能差，那个时候自然你持戒是战战兢兢，念佛是更是勤勤恳恳，乃至于学禅，无一不从这个次第，用这个上头来的，所以必定要对这个业果起的深忍信解，所以他说一切白法的根本。这个时候以往的事情已造了，你没办法了，怎么办？所以眼前是勤修十善，灭十恶业，而以往很多已造的业怎么办？要修这四力忏悔，你真正的由皈依了解了这个业果的必然关系以后，自然第一步走上去的是正式的忏悔，以上这个叫共下士的，共下士的，如果说我们要求世间的，共下士已经很好了圆满了，如果你要求出世的共下士也最善巧的一个法门，已经派上用场了，念佛法门它这个共下士求下一生保持人身，跟生天，我们现在是要求往生净土，这个道理都在这里，但是这个往生，那是勉强可以挤的去，因为你取法下啊，不一定得到，你全心全力去做，可以得到的，差一点不行，所以我们从这个上头来说，不要说圆满的佛法，就是念佛绝对不能依此为满足，它假定你是一个根本就谈不到，解脱种性的人的话，你只能算这个，这里为止也可以了，这样，对后面来说，这个却是下面必要的共同的基础，必要共同的基础，所以有的人说这是密教的，听起来真是可笑，这个连它世间所应该学的东西，都包含在这个里头。

　　【如是善修下士法已，当多思惟，若总若别生死过患，总于生死令心厌舍。】

　　由于前面的善巧的修习以后，虽然你能够跳出这个恶趣之苦，但是对不起还在这轮回当中，只要你还在轮回当中，这个轮回没有脱之前，这个总归是永远把你限制在这个生死苦轮当中，所以必定要了解，对这个生死过患的行相，那时候策发了厌离心，那个就是佛法不共之法，佛法的超越的基础在这里了，这样那么因为你从这地方了解了，生死的真相，策发了厌离心，然后感觉到痛苦要跳出来，那时候你找到原因是什么，能不能跳出来，所以

　　【次观生死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，】

　　这个是下面一步，因为感到了苦，所以说他这个苦的因在什么地方呢，那时候就认识，原来真正能够系缚我们流转生死的，业跟烦恼，而烦恼为上首，所以你真正要断他，必定要从因地上面断起，这样的就启发真实的，要断生死的欲，这个时候所谓善法欲，由于如是的了知信解佛所说的，所以信为欲依，那个时候你就开始说要想了脱这个生死，怎么办呢？一定有它该行之路，要想了脱生死，得到了脱生死的安乐，就要走上这个了脱生死的真实之道，

　　【便于真能解脱生死三学总道，能引定解，特于所受别解脱戒，当勤修学。】

　　因为这是三学的根本，一定从根本上面上来的，所以策发了这个以后，那个时候一定要努力从这个上面根本上面就是别解脱戒，就是我们说的律仪戒，这个是第九，其次到这地方，共中士，所以如果真正要修学佛法的人那必不可少的，这个基础没有，谈佛法那都是空话，那都是空话，不管是那一个性、相、禅，净乃至于小乘，如果说我们以净土来说，如果你能够这样的严持戒律的话，真正认真你只要把这个功德说我回向中品，十六观经上面说的清清楚楚明明白白，你要不信佛语则已，如果你不信佛语的话，你又不会念佛，如果说你要念佛的话，当然信佛语，那信佛语的话，这个道理就在这里，这么简单，这么明白，我们进一步说虽然如此还不圆满而且实际上呢！它真正的中心是拿这个共同的基础要引导我们究竟圆满之道，所以再从这个基础上面又向上

　　【如是善学中士法已，作意思惟，如自堕落三有苦海，众生皆尔，应当勤修慈悲为本大菩提心，必令生起。】

　　因为你从前面说了解观察到生死的过患，所以觉得苦，那么推己及人，用种种善巧的方便，然后策发大菩提心，而大菩提心的根本是在大慈悲心，这样所以不但是推己及人，为了别人，而且特别说明的，就要圆满你自己的问题，还非佛果不可！尽管你眼前讨一点小便宜，可以证一个声闻果，结果却是走了远路，却是走了远路，而就两者，或者…

《菩提道次第广论讲记 第152-153卷》全文未完，请进入下页继续阅读…