..续本文上一页假定没有这个观慧，没有这个观慧，然后根据这个东西，引发恒常猛利的，缘如所有性的毗钵舍那，你单单修习定，只是把现行烦恼压伏，根本不可能得到什么，拔除彻底净除烦恼种子的功效，所以这个时候，我们真正的目地在什么？在修这个观，这一点我们必定要了解的，必定要了解的这一点，非常重要，非常重要。这地方我就顺便给大家说一下，再下去呢，这个简单的说明了以后，请大家翻到555页最后，我们说道的总体，第四行开始，这个555页的前面就是广论所说的，止观二品，这个我们已由略论上面略为解释了，所以换句话说，前面我们所要讲的纲要都讲完了，第四行他下面说

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　　【◎ 今当略说道之总义，】

　　现在要大概的说明一下，整个的这个一条菩提道路的，这个整个的大意。说到这个这句话，我常常有一个很可笑的经验，从我自己开始，以及我遇见很多同修们同样的一个问题，是最开始我对密教实在不了解，非常遗憾，正如像弘一大师说的，弘一大师说以前对密教是非常反感，一直等到看了大日对大日经书以后，才了解这个密乘之真正的高明，所以他建议大家说不要一开始从仪轨行相上面去看，你了解真实的内涵也是一样，对我来说我倒没有先看是密教的仪轨，我本来对这就以前很反感，不过反感的原因倒不是，我那个它的仪轨是没看见可是密教很多人不善修，因为不善修，他们错误的让我们看见了，我们看见了错误，把它误解成密教，所以对他反感，就好象现在有很多外道，冒着佛教徒的名字在那么乱搞，人家一看，觉得原来佛教这样的招摇撞骗，你觉得大起反感是一样，所以真实来说，还是从行表上面，而且这个行表也完全看错了，这样，所以当初的时候，我总对他有一个反感，虽然我第一次看本论就欢喜，看了本论欢喜，虽然没有放开，所以我当时没有精神贯注在里边的原因这样，看看是蛮欢喜，但是外面一转，觉得这个，想到这个时候好象密教写的东西，总对它断了三分，常常这种心情，以后我真正深入了本论，体会到了本论真正精妙以后，尤其这两年，我到那里都跟人家介绍这本书，不管念佛的，因为我了解，不管是念佛持戒，所以我们眼前从基础上去，一些问题，根本都在这里，结果我发现大家根我一样，一听这经，谁写的？宗喀巴大师，好了，密教的，不谈了，就好象就是这样。所以我现在用本论上一句话，请你们翻到374页，妙极了，这句话，它374页前面讲定，它还特别地说，说像我们前面讲的这些道理，有的时候还可以由名相，多多少少，虽然现在修行的人很少了，这个名字，名相还在， 可是现在关于学真正的学定、学慧这两东西，那现在还了解这名相，大经大论是对我们最佳的指导，这一点事情大多不知道，大家忙着去修，怎么可能成功呢？所以他很感叹地说，因为见到了这个，就把自己的经验，以及传承的教授，从真正的，完整的佛的经，菩萨祖师的论书上面摘录出来，告诉我们这个道理，他的结论告诉我们，你真正要学这个，还非要从这个，一点不错的佛菩萨祖师无垢的经论上面下手。现在看，把前面这个_菩萨经论的根本的教理告诉我们以后，他的的确确是西藏密教，是密教的圈子里，讲了那些东西，人家觉得，唉，你这讲的显教，人家不肯学，现在看这个，374页最后一行，他前面是讲，告诉我们怎么样学定，结果很多人，觉得这东西讲的好象是显教嘛，所以他下面这句话，

　　p. 374 (13) [复习]

　　【不应执此是相乘别法，非咒所须。】

　　他很多学密的人说，你都是讲显教的东西，我学密教的不要这个，我看了这两句话，我当时自己就笑起来了，后来始终碰见这情况就笑了，学显教的人，他说这是密教的，学密教的人他说这是显教的，实际上是共同的基础，你要想把大乘教法学圆满的话，前面一开头就说的清清楚楚，这个是必须要的，你没有完整的教法，你绝不可能得到完整的结果，尽管到现在这种状态当中，是我们客观的条件不允许我们能够一步一步圆满的上去，但是我们已经了解了这客观的条件之所以不允许，是为什么？因为我们因地上面这个种子下错了，假定我们现在因地上种子再不改过来的话，请问你什么时候才做得成，如果说我们还排斥他的话，你下了这个排斥的种子，将来你长出来的，永远是残缺的结果，这不很明白嘛，所以了解了这一点，正因为我们现在没有机会圆满学这个法，更应该对这个圆满法的宝贝在内心上面，说一定要把这个圆满的种子下下去，这是最重要一点，很清楚很明白，就不幸的，大家排斥他，好了，就算你说我啊的的确确只想学显教，不想学密教，那也没关系这个是千真万确，这有完整显教的基础，所以我特别是引这个它密教显教这个前面共同完全一样，就像我们念书一样，尽管到后来你是学工的，他是学文的，他是学医的，对不起，不管你文理，工商，医农，你绝对，小学中学的课程是共同的，绝对不是说啊，我这个是学工的，我不要念小学，你这是学理的，我不要念中学，我们都害了这个毛病，结果呢，念这个研究所的人，他不要念中学，小学，错了，当然因为要念研究所，所以他必须要把那完整的功课都安排的好好的，是，现在这一本论是一个最完整的教授安排出来的，安排出来的东西却是，小学，中学，大学，这样结果，我们好好念书的人就看见说，这本书是研究所的人安排的，我可不要研究这东西，所以我不去管他，就等于这个一样，所以他说，那我们说把它看成密教的，结果密教的人他就说什么，他就说这个显教的，所以宗喀巴特别劝说，说你不要以为这是相乘，相是什么，讲法相名词，实际上就是讲显教的教理的，说非咒所须，咒就是密教，这个是显教的，密教里不要这个，你这样的执着，错了。下个说

　　【无上瑜伽续中亦说是所共故。】

　　他就印证，在真正的密教，而且这个密教四部当中，无上密哦，密教分四部，事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部。现在这个最高的，无上瑜伽密教的经论当中，告诉我们得清清楚楚，说这个是前面的共同的基础，你没有这个基础的话，谈不到密法。所以我在这地方特别点醒一下，说到这个地方，说到这个地方，我们晓得原来这是共道，你了解了这个共道以后，整个的轮廓了解了，那个时候，就看你自己的能力，在因地上面的我们必定要下最圆满的，所以说我一定要做到最圆满的。

　　菩提道次第广论讲记 第152卷 B面

　　所以说我一定要做到最圆满的，在因地上面的我们必定要下最圆满的是，可是你的走法呢？却不是一口气能够走的到，那时候看我们自己的力量以及自己宿生的根性，这个力量还是从宿生所积的善根而来，说你只希望得到一点人天果报，那么你就取下士，到这地方到这地方，你就得到了，现在我们经过了这样的修习，以及晚上温习比如了凡四训等等，很清楚很明白，这个要学了凡四训得到现身命运的改善，基本的理论都在这个里面本论里边也是，那么你说我要深入一点还要解脱生死，那么其共中士，最后高明的话，你说要彻底究竟圆满，那么要走到上士，说到这地方就是如此，上士道的话就是大乘菩萨，而且到现在为止没有一点点是真正属于密教不共的，一点都没有，只是因为写这本书的人，写本论的人啊，这个是密教的一个成就者，所以他引的祖师的语录，的的确确是个西藏人，但是尽管是西藏人可是其中大部份，比如像他前面，博多瓦，慬哦瓦，朴穷瓦，他们是尽管是西藏人，可是他们传的学的内容，却完全都是共道的，你仔细看看，没有一点点这个地方，是属于密教不共的，这个都要我们理智去辨别，这是非常重要的一个概念，那么乃至于我们目前我们最适应应机的，比如净土，或者好一点的禅宗，也在这地方，净土取什么，最起码的净土，我只要去就好了，那取下士已经可以做得到，取下士就可以做的到，稍微做的好一点的话，那么取中士，你想做的好一点的话，那么上士，换句话说，还是你能够深入多少，就得到多少好处，这个概念非常清楚，非常明白，所以在最后这个总说道的总义之前，这个概念我特别提一下，因为我自己当年就吃了这个亏，被这个障碍障在这里，明明最宝贵最好的东西，你就挡在那地方，结果呢自己吃尽了冤枉苦头回过头来看看啊，自己觉得心里面真难过，所以我自己以往错误的经验，处处地方告诉你们至于说能不能受用，那就看你们了，就看你们了，如果你们能够排除这个障碍去深学一定得到，因为我晓得眼前有好几位同修，那的确是就因为得到这个圆满教授的指导以后，的的确确有直线的这么上升，不管他用来持戒也好，念佛也好，现在我们看文，道之总义就是整个的圆满的纲要，以及这个纲要必然的次第。

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　　【谓于最初道之根本，即是亲近知识道理，故于彼上当善修炼。】

　　第一件事情修学佛法，这个根本在什么地方，这个第一个指出来，那么然后我们用另外一个方法，另外一个观点来说要一切是，因缘配合，外内两样东西，换句话说这个第一支就是外支其次就是内支那么有了这个外面的圆满的正确的指导，那个在五五五页上面就是我们刚才说五五五页上面，那么外面有了这个以后，那么然后里边呢里边哪说，

　　【次于暇身，若起真实取心要欲，彼从内策令恒修行，为生彼故当修暇满】

　　你得到了这个东西以后，所以真正要修学佛法，根本是靠外面的善知识，这个是我们现在已经有究竟正确的了解了，在讲这个之前，昨天晚上温习当中也特别提一下，容或有的同修没来，我就举一个比喻，佛法这种东西没有人讲，是绝对不可能知道的，就像说我们如果没有遇见外国人的话，根本不晓得有外国，现在虽然听人家说有外…

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