菩提道次第广论讲记 第152卷 A面
无间缺，什么叫无间缺呢，间缺就是中间间断了。平常我们止观两样东西，因为它两样东西的特质本性不一样的，止要把那心定在那里不动，观呢？就是要思惟观察，思惟观察是运用这个心相，要去分别思惟观察的，所以这个两样东西彼此之间动了，不能定，定了不能动耶，它现在由于这个善巧的教授，告诉了我们了以后，就在你观察的时候，不必另外学这个定，却由这个观的力量就能够引生定，这个很不容易，在我们前面修的时候一定是先得到了定，然后因为定心，使得那个心稳，然后观察深细，可是深细的观，一观，那个定又乱掉了，那么乱掉了以后，观虽然深入一步了，可是，因为定力散乱了，那个观力又退失了，那再来定，定完了以后，这个心力比较深细一点再来观就这样，那时候它总归是有间缺的，要定有了嘛，观就没有了，观有了嘛，是定就没有了，现在不，现在不，当你这个观力来去观察的时候，那个定力同样的一起来，而且同样的越来越深细越来越深细，这个无间无缺，这叫无间缺，就是说双证二品，什么叫双证二品，那个时候缘无分别，影像的止及缘有分别影像的观两品同时证得了，这个叫具转，两样东西都同时证得不是分开来的。
p. 581 (7)
【言相续者，是依观察修之毗钵舍那，与观后安住之奢摩他，非同时生。】
什么叫相续呢？这两样东西啊，它是不是，虽然生起的，生起了以后是同时具转，但是它这个次第是什么，先依这个毗钵舍那，那个时候，在这个观上面深入了以后，那个奢摩他然后也生起不是同时生起的，不过这个注意，这个是已经得到了前面奢摩他，定了以后，然后呢再去修观，然后再去修观，经过了这样的修了以后，那个时候经过修观、止，这样双运练习以后，最后达到，当毗钵舍那所谓毗钵舍那，观力而能够产生非常稳固的时候，这个时候才是真正是两品具证的时候。
【若由观力引生真奢摩他，当知此奢摩他时，有缘如所有性之择法毗钵舍那，与专住如所有性之三摩地奢摩他，相应而转】
哦，昨天是讲到这地方。那么前面所说的毗钵舍那，毗钵舍那是什么呢，就是由于观察的力量而引生的这个真奢摩他，这个平常我们一观察的时候心就乱，现在呢当你观的时候，这个定不但不乱，心不但不乱而且定是越来越深，因为定深所以你观力也越来越明细，观力越来越明细这个定力是越来越深，这样的所以就两品具转，不过这个时候由观力所引的那个奢摩他，它有二种特性，这个我们要辨别的清楚的，那个是缘如所有性，择法毗钵舍那，及专住如所有性之三摩地奢摩他，相应而转。这个什么意思呢，缘如所有性，那就是一切法的真如性，是见到胜义空的时候，那个定当中有两种，一个呢就是的的确确你缘空而在观择当中，在毗钵舍那当中，一个就是安住在这个空性上头，这两个不一样的，这两个不一样的。
【能得如是止观平等俱转者，必先已得修所成之智德。】
这个两样东西能够平等具转的一定要什么，把前面修所成的智德，这个修所成的智德一定要经过前面这一步一步的次第先止后观，当然止的之前，止的资粮就是六度当中的前四度，然后呢？有了这个止以后，然后呢？观。观是从怎么，观资粮得正见，然后依前面已成的，这个止定然后引发双运而能够真实的见到一切法的真相，说，实性，空性，就是这样，那么然后呢！到了这个时候那个时候，你就可以任运的要它怎么就什么，又可以说缘如所有性毗钵舍那以及专注如所有性的奢摩他相应，你爱怎么辨就怎么辨那是以前成功的时候，这个要了解。下面有一个辨，
【故住无分别中。略以观慧观无我义，如诸小鱼游安静水，只可立为止观随顺相，非有真实止观双运之义也。】
有一类是它能够安住在无分别当中，实际上就是专住在如所有性的奢摩他当中，在这个无分别当中，它也能够略略的以观无我的这个心去观这个无我，就这样。实际上，这个时候不是双运，不是双运，虽然它安住在这个上面，它那个重点是安住在定上面，安住在这个空性里边，安住在空性上面，那时候它也略略的能够观，可是这个东西啊，它下面有个比喻，将那小鱼游在静水当中，鱼既然小，水也静，不是那个大鲸鱼在那个大风大浪当中完全不一样，这个大鲸鱼在大风大浪当中一定要两品具转，那是真实的止观双运，前面这东西它虽然略略的能够观察一下，可是这是略略的，这个时候的真正主要的，是安住在止当中，安住在止当中这个不可以把它误解做为止观双运，而是什么呢，这是止观的随顺相，就是你己经慢慢的跟那个止观双运相应相顺的，前面相应相顺的而不是真的到达这个地步，所以他说不是有真实止观双运，这个我们应该了解应该了解，到那个时候我们才了解说小乘圣者，他也证得了空性，见到了空性以后，他通常就在这种状态当中，他定当中也安住在这空性上面，他也能够观察无我的空义，但是小鱼游静水中就是这种状态，实际上呢他也可能止观双运，但是毕竟他这个定力强盛，而观力不够，这个深细的这地方，不去辨明。现在把这个止观的大意说完了，再下面我们就要把整个的本论的大纲，要重新来温习一下。我们仍旧藉那个广论，在没有藉广论之前，我们请大家翻到前面，有几样东西，我要点给大家看一看。请翻到342页，还是讲奢摩他，因为前面讲奢摩他的时候，略论当中，只是把那奢摩他的大纲说明一下，奢摩他的特别的功效，略论上面没讲，现在这地方请大家看一看，从342页最后一行开始
p. 342 (13)
【如是成就无分别定，心于所缘不余散者，义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住，】
前面己经告欣我们，我们得到了无分别的定，那个时候心安住在你所欲住对像上面，你要它怎么安住在这里，它就能够安住在那里，不动不散。
p. 343
【此复系心于一所缘即能安住，欲令起时须于无边善所缘境，如欲而转，如通利沟引诸流水。故成止后更须修集缘如所有及尽所有妙慧施心戒心忍辱精进净信及厌离等，无边众善，灭无边失。】
说那时候，你已经能够让，像你所希望的要它收摄起来不散乱，安住在你所希望安住的那个善境界上面，而且你要它怎么动，它就怎么动，就像什么像通利的沟，这个水沟是引那个水，去灌溉比如说现在发电、航运，种种的方式一点阻塞都没有，非常通畅，你怎么引，他就跟着你所引导的，达到你的目地，所以这个遗教经上面佛举一个比喻，修定行者如善之堤塘为了智慧水过要学定然后学好了以后那么善巧的运用这个定可以引发我们种种的智慧解决问题，所以成了这个智以后，那个时候就靠这个定力去修集什么，修集如所有性及证尽所有种种妙慧因为我们真正修行的目地，是在解除痛苦，而痛苦的根本是烦恼障和所知障，而这个二个的正对治是这个智慧，就是啊这二样东西，那么这个里边包含了，整个的次第上来包含了布施，持戒，忍辱，精进等等，乃至于前面的从净信心到厌离心，无量无边的种种的善法，由于在前面这个种种的善法才能够灭无边过失，前面我们虽然从善知识那里听闻思惟，但是没有经过定力的陶冶，这个力量不深，乃至于不能真正的净除这个障碍，所以现在学了定以后，得了定以后，正用这个定力能够把前面所学的，一一善巧证得，才能够达到功德圆满的境界，一切烦恼解除，痛苦解决，一切功德圆成，无边安乐现起，所以晓得这个定的真正的殊胜在这里这是我们要了解的，就像一个工具一样，说现在我们有了一个最好的车子，结果发了好大的努力然后赚了很多钱，买回来了车子摆在那里看，那是干什么？那真是颠倒对不对？买回来车子正好要派上用场，像一把宝刀一样，这样，所以说下面说
【若唯安住一所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。】
假定你得到了以后，说就在定在这个地方，觉得很好的话，那你根本弄错，你根本不晓得为什么要修定！所以说定是增长那个广大善行，最好的工具，结果你得到了这个东西就不去利用，不去利用这好可惜，
【如是若舍行品观品妙观察慧，唯修三摩地心一境性，其利极小。】
所以呢就是这样，那个利益实在太小，太小了，简直没有何况如果你平常，如果像我们世间来说，你真正得了定以后，对不起这个定，乃至于生死都没跳出，这个是共外道的，乃至于得了这个非想非非想定八万四千大劫过仍旧在生死轮回当中，以我们来看八万四千大劫很长，整个的生死轮回来说，那个八万大劫，简直只有一剎那，你花了这么大的功夫，去得到了这样的宝贝就不善巧利用，所以我们现在平常误解，说要学学定，要学学定，这也为什么譬如大宝积经上面，它很重视戒慧，而尤其是这个印顺老法师，印顺导师他特别，这地方特别强调，当然要想得到真正的戒慧圆满，非定不可，他这地方强调是有这个意思的，这是要了解定是世间共法，但是佛的不共法，还非定不可，没有定戒不圆满，定慧根本谈不到，可是我们一定要注意真正佛法不共的主因在那里，这是他真正强调的原因，如果我们不了解了说，既然在戒慧上，那定不要了，定不要了，对不起，你这个定，是我们称它为干慧，你那个慧是干慧，戒也不得圆满，这我们应该了解的，所以这地方告诉我们，你单单得到了这个三摩地而不能善巧运用它的话，那个利益太小太小了。
【又于无我义，若无观慧引生恒常猛利定解，缘如所有性毗钵舍那，唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子，故非唯修止，亦定应修观。】
这地方又告诉我们一件事情，再说真正的无我义，你了解这个空性，…
《菩提道次第广论讲记 第152-153卷》全文未完，请进入下页继续阅读…