菩提道次第廣論講記 第152卷 A面

　　無間缺，什麼叫無間缺呢，間缺就是中間間斷了。平常我們止觀兩樣東西，因爲它兩樣東西的特質本性不一樣的，止要把那心定在那裏不動，觀呢？就是要思惟觀察，思惟觀察是運用這個心相，要去分別思惟觀察的，所以這個兩樣東西彼此之間動了，不能定，定了不能動耶，它現在由于這個善巧的教授，告訴了我們了以後，就在你觀察的時候，不必另外學這個定，卻由這個觀的力量就能夠引生定，這個很不容易，在我們前面修的時候一定是先得到了定，然後因爲定心，使得那個心穩，然後觀察深細，可是深細的觀，一觀，那個定又亂掉了，那麼亂掉了以後，觀雖然深入一步了，可是，因爲定力散亂了，那個觀力又退失了，那再來定，定完了以後，這個心力比較深細一點再來觀就這樣，那時候它總歸是有間缺的，要定有了嘛，觀就沒有了，觀有了嘛，是定就沒有了，現在不，現在不，當你這個觀力來去觀察的時候，那個定力同樣的一起來，而且同樣的越來越深細越來越深細，這個無間無缺，這叫無間缺，就是說雙證二品，什麼叫雙證二品，那個時候緣無分別，影像的止及緣有分別影像的觀兩品同時證得了，這個叫具轉，兩樣東西都同時證得不是分開來的。

　　p. 581 (7)

　　【言相續者，是依觀察修之毗缽舍那，與觀後安住之奢摩他，非同時生。】

　　什麼叫相續呢？這兩樣東西啊，它是不是，雖然生起的，生起了以後是同時具轉，但是它這個次第是什麼，先依這個毗缽舍那，那個時候，在這個觀上面深入了以後，那個奢摩他然後也生起不是同時生起的，不過這個注意，這個是已經得到了前面奢摩他，定了以後，然後呢再去修觀，然後再去修觀，經過了這樣的修了以後，那個時候經過修觀、止，這樣雙運練習以後，最後達到，當毗缽舍那所謂毗缽舍那，觀力而能夠産生非常穩固的時候，這個時候才是真正是兩品具證的時候。

　　【若由觀力引生真奢摩他，當知此奢摩他時，有緣如所有性之擇法毗缽舍那，與專住如所有性之叁摩地奢摩他，相應而轉】

　　哦，昨天是講到這地方。那麼前面所說的毗缽舍那，毗缽舍那是什麼呢，就是由于觀察的力量而引生的這個真奢摩他，這個平常我們一觀察的時候心就亂，現在呢當你觀的時候，這個定不但不亂，心不但不亂而且定是越來越深，因爲定深所以你觀力也越來越明細，觀力越來越明細這個定力是越來越深，這樣的所以就兩品具轉，不過這個時候由觀力所引的那個奢摩他，它有二種特性，這個我們要辨別的清楚的，那個是緣如所有性，擇法毗缽舍那，及專住如所有性之叁摩地奢摩他，相應而轉。這個什麼意思呢，緣如所有性，那就是一切法的真如性，是見到勝義空的時候，那個定當中有兩種，一個呢就是的的確確你緣空而在觀擇當中，在毗缽舍那當中，一個就是安住在這個空性上頭，這兩個不一樣的，這兩個不一樣的。

　　【能得如是止觀平等俱轉者，必先已得修所成之智德。】

　　這個兩樣東西能夠平等具轉的一定要什麼，把前面修所成的智德，這個修所成的智德一定要經過前面這一步一步的次第先止後觀，當然止的之前，止的資糧就是六度當中的前四度，然後呢？有了這個止以後，然後呢？觀。觀是從怎麼，觀資糧得正見，然後依前面已成的，這個止定然後引發雙運而能夠真實的見到一切法的真相，說，實性，空性，就是這樣，那麼然後呢！到了這個時候那個時候，你就可以任運的要它怎麼就什麼，又可以說緣如所有性毗缽舍那以及專注如所有性的奢摩他相應，你愛怎麼辨就怎麼辨那是以前成功的時候，這個要了解。下面有一個辨，

　　【故住無分別中。略以觀慧觀無我義，如諸小魚遊安靜水，只可立爲止觀隨順相，非有真實止觀雙運之義也。】

　　有一類是它能夠安住在無分別當中，實際上就是專住在如所有性的奢摩他當中，在這個無分別當中，它也能夠略略的以觀無我的這個心去觀這個無我，就這樣。實際上，這個時候不是雙運，不是雙運，雖然它安住在這個上面，它那個重點是安住在定上面，安住在這個空性裏邊，安住在空性上面，那時候它也略略的能夠觀，可是這個東西啊，它下面有個比喻，將那小魚遊在靜水當中，魚既然小，水也靜，不是那個大鯨魚在那個大風大浪當中完全不一樣，這個大鯨魚在大風大浪當中一定要兩品具轉，那是真實的止觀雙運，前面這東西它雖然略略的能夠觀察一下，可是這是略略的，這個時候的真正主要的，是安住在止當中，安住在止當中這個不可以把它誤解做爲止觀雙運，而是什麼呢，這是止觀的隨順相，就是你己經慢慢的跟那個止觀雙運相應相順的，前面相應相順的而不是真的到達這個地步，所以他說不是有真實止觀雙運，這個我們應該了解應該了解，到那個時候我們才了解說小乘聖者，他也證得了空性，見到了空性以後，他通常就在這種狀態當中，他定當中也安住在這空性上面，他也能夠觀察無我的空義，但是小魚遊靜水中就是這種狀態，實際上呢他也可能止觀雙運，但是畢竟他這個定力強盛，而觀力不夠，這個深細的這地方，不去辨明。現在把這個止觀的大意說完了，再下面我們就要把整個的本論的大綱，要重新來溫習一下。我們仍舊藉那個廣論，在沒有藉廣論之前，我們請大家翻到前面，有幾樣東西，我要點給大家看一看。請翻到342頁，還是講奢摩他，因爲前面講奢摩他的時候，略論當中，只是把那奢摩他的大綱說明一下，奢摩他的特別的功效，略論上面沒講，現在這地方請大家看一看，從342頁最後一行開始

　　p. 342 (13)

　　【如是成就無分別定，心于所緣不余散者，義爲令心于善所緣，成就堪能如欲而住，】

　　前面己經告欣我們，我們得到了無分別的定，那個時候心安住在你所欲住對像上面，你要它怎麼安住在這裏，它就能夠安住在那裏，不動不散。

　　p. 343

　　【此複系心于一所緣即能安住，欲令起時須于無邊善所緣境，如欲而轉，如通利溝引諸流水。故成止後更須修集緣如所有及盡所有妙慧施心戒心忍辱精進淨信及厭離等，無邊衆善，滅無邊失。】

　　說那時候，你已經能夠讓，像你所希望的要它收攝起來不散亂，安住在你所希望安住的那個善境界上面，而且你要它怎麼動，它就怎麼動，就像什麼像通利的溝，這個水溝是引那個水，去灌溉比如說現在發電、航運，種種的方式一點阻塞都沒有，非常通暢，你怎麼引，他就跟著你所引導的，達到你的目地，所以這個遺教經上面佛舉一個比喻，修定行者如善之堤塘爲了智慧水過要學定然後學好了以後那麼善巧的運用這個定可以引發我們種種的智慧解決問題，所以成了這個智以後，那個時候就靠這個定力去修集什麼，修集如所有性及證盡所有種種妙慧因爲我們真正修行的目地，是在解除痛苦，而痛苦的根本是煩惱障和所知障，而這個二個的正對治是這個智慧，就是啊這二樣東西，那麼這個裏邊包含了，整個的次第上來包含了布施，持戒，忍辱，精進等等，乃至于前面的從淨信心到厭離心，無量無邊的種種的善法，由于在前面這個種種的善法才能夠滅無邊過失，前面我們雖然從善知識那裏聽聞思惟，但是沒有經過定力的陶冶，這個力量不深，乃至于不能真正的淨除這個障礙，所以現在學了定以後，得了定以後，正用這個定力能夠把前面所學的，一一善巧證得，才能夠達到功德圓滿的境界，一切煩惱解除，痛苦解決，一切功德圓成，無邊安樂現起，所以曉得這個定的真正的殊勝在這裏這是我們要了解的，就像一個工具一樣，說現在我們有了一個最好的車子，結果發了好大的努力然後賺了很多錢，買回來了車子擺在那裏看，那是幹什麼？那真是顛倒對不對？買回來車子正好要派上用場，像一把寶刀一樣，這樣，所以說下面說

　　【若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。】

　　假定你得到了以後，說就在定在這個地方，覺得很好的話，那你根本弄錯，你根本不曉得爲什麼要修定！所以說定是增長那個廣大善行，最好的工具，結果你得到了這個東西就不去利用，不去利用這好可惜，

　　【如是若舍行品觀品妙觀察慧，唯修叁摩地心一境性，其利極小。】

　　所以呢就是這樣，那個利益實在太小，太小了，簡直沒有何況如果你平常，如果像我們世間來說，你真正得了定以後，對不起這個定，乃至于生死都沒跳出，這個是共外道的，乃至于得了這個非想非非想定八萬四千大劫過仍舊在生死輪回當中，以我們來看八萬四千大劫很長，整個的生死輪回來說，那個八萬大劫，簡直只有一剎那，你花了這麼大的功夫，去得到了這樣的寶貝就不善巧利用，所以我們現在平常誤解，說要學學定，要學學定，這也爲什麼譬如大寶積經上面，它很重視戒慧，而尤其是這個印順老法師，印順導師他特別，這地方特別強調，當然要想得到真正的戒慧圓滿，非定不可，他這地方強調是有這個意思的，這是要了解定是世間共法，但是佛的不共法，還非定不可，沒有定戒不圓滿，定慧根本談不到，可是我們一定要注意真正佛法不共的主因在那裏，這是他真正強調的原因，如果我們不了解了說，既然在戒慧上，那定不要了，定不要了，對不起，你這個定，是我們稱它爲幹慧，你那個慧是幹慧，戒也不得圓滿，這我們應該了解的，所以這地方告訴我們，你單單得到了這個叁摩地而不能善巧運用它的話，那個利益太小太小了。

　　【又于無我義，若無觀慧引生恒常猛利定解，緣如所有性毗缽舍那，唯久修習正奢摩他，僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子，故非唯修止，亦定應修觀。】

　　這地方又告訴我們一件事情，再說真正的無我義，你了解這個空性，…

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