..續本文上一頁國，有外國這件事情，外國話怎麼講你也絕對不知道，乃至于這個外國話，擺在這個地方，你只曉得彎彎扭扭的，寫你也不曉得怎麼念，對不對？很簡單啊，盡管你可以現在那個字典上面用中文的拼，拼出來你拼出來那麼英文啊外國人聽了聽不懂，絕對聽不懂。這個還有一個故事，我現在還想起來真是好笑。這個據說日本人，致學問用功深勤他們很多人啊，他們爲了要好好的學，字典要背的，那這個背不希奇，他們那個背法很特別，買了一本字典回來，背完了以後，那一張就撕掉了，背完了就撕掉了，就這樣，換句話說以後就不准再有了，你如果背不出來你就沒辦法可想了，你看他們用功用到，什麼程度，他能夠把一本字典背的出來的話，那真是而又很多人有這樣，有一次，我現在記不住了，那是民國六叁年，六四年，或者七叁年，七四年，有一個日本的學者到美國去，他是醫學界很有名望的人，那麼在那邊開一個很有名的學術會議，學術會議啊，這個那個這個一個日本人就發表，一篇論文他那篇論文是用英文講的，可是那個日本人講的英文，那個實在是，他就像不善巧學，實際上還是有人教的哦，有人教的，結果他講出來那個英文啊，那個美國人聽了以後覺得他在講日本話，結果當然在座的也有日本人，日本人聽了覺得他在講美國話，結果當然在座的人沒有一個聽懂，完了以後下來了以後，大家就問他，耶說你這個東西有沒有英文譯本，耶什麼你問我英文譯本，我剛才講的就是英語啊，在座的有一個中國的一個大夫，那個大夫是好有意思，那是聖羅克英得，勞若克老人從前面的部長，就是我以前臺北中心那宋長慢，是醫學界權威的一個有名的，他親口告訴我們這個笑話，那時候我也想起來，以前我們在學校裏的時候聽見人家一個日本人，我們比如說「第一」，第一這個英文應該念弗斯特那日本人怎麼講法思豆，那個英文完全變調了，所以實際上如果說，我們以我們沒有這一個外國人親自指導我們盡管書本上面，用那個注音，你去學的話，那個弗斯特你就念成法思豆，當然他如果聽了慣了，可能知道，如果不聽慣的，他的的確確覺得你在講日本話，所以他演說了一遍以後，他覺得講英文講的很得意，下來了以後人家要他英文譯本，鬧這種笑話，這個雖然是個笑話，是很輕輕松松的讓我們體會到，我想我們人人感受到，那世間現間的這東西沒有人教我們能學的成功嗎，所以說佛法無人說雖智不能了！盡管你可以看看經論，就像說，它明明是把那個英文字用那個中文批注出來，對不起，你學了半天還是不行，是同樣的道理，這個我們必定要了解，那這個本論前面也特別說明這個道理，所以這個是根本，沒有，談不到，容或你以前已經修過了，那個時候不是說你一聽就會，因爲你宿生已經有過了，這是前面一再解釋，這個是外支，那麼進一步呢，有了這個你要修的時候啊，你所依的是什麼呢，就是難得的這個暇滿人身寶，這個得到真難啊，可是我們得到了以後啊，卻偏偏由于無始無明覆蓋，忙那些不相幹的事情，所以那個時候要修習，修習這個暇滿人身的意義，于是從我內心策發說，哎呀，要忙這個，要忙這個啊，你有了這個這樣力量，那個時候就可以開始正式修習，那麼正式修習下面
【次若未滅求現法心，則于後世不能發生猛利希求，故當勸修人身無常，不能久住，死後流轉惡趣道理。】
那個時候就要學無常，這個次第很重要，很重要而且有它的必然性，實際上，暇滿跟死可以並在一塊，但是這個裏面卻是兩樣東西，産生的效果是一樣的，因爲爲什麼要修？平常我們就是耳濡目染，不是這個無明覆蓋，總是把現在的事情，少不掉，總是爲它所騙，結果騙了半天，兩腳一伸是一點意思都沒有，忙的東西留在現在是一點帶不去，而因爲你忙了，然後還造了業卻是把我們送到惡趣，這個道理如果不了解，雖然了解了內心當中沒有如量升起如理升起這個相應之量的話，還是沒有用，所以那個時候要勤修無常以及死後，這個，否則的話總覺得哎呀這個也少不得，那個也少不得，所以平常爲什麼我們覺得這個也不好意思，那個也罷不了，就是因爲缺少這個正確的認識，以及雖然有了認識沒有如理的修習，結果呢人生很快過去，完了以後難得的一生是白白浪費，又下地獄，哎呀所以這個是正式修習入門第一步，非此不可，所以不管你學什麼，你看禅那個禅，總歸一定說生死事大，生死心切，念佛也是如此，那有一個地方不講這個的，那麼因爲看見了人身這麼迅速，忙的一點意思都沒有，所以自然而然把現實的一切，放的，放的不能再低的限度，拿這個缽討到吃飽了，今天好也好，壞也好吃飽了肚子，趕快修行也好要緊，爲什麼要這樣做，就因爲見到世間是痛苦，一無可取，唯一的是歸依是只有叁寶，
【爾時由生真心念畏，便能誠信叁寶功德】
念世間的可怕，而能真誠的皈投信仰叁寶功德，
【安住皈依，】
皈依是皈依兩種，
【不共律儀學其應學。】
那個時候一步一步的上去，皈依了以後才曉得，真正幫助我們跳出來的是這個，那時候就不但皈依而且學它。再進一步
【次于業果當由多門引發堅固深忍信解，是爲一切白法根本，勤修十善滅十不善，相續轉趣四力之道。】
皈依了以後，這個皈依是入門，正式入佛法之門，這個是，下面可以說第四步，順著次序來，那個時候皈依了以後，由于皈依你找到了正式的方向以後，那時候曉得原來我們真正該做的事情是什麼，從必須皈依的佛是叁界之內唯一依靠的是佛，從人上面而轉到我們正皈依的是法，而法的中心是什麼？如此因感如此果，所以造什麼業因感什麼果報，因爲你了解了這個，所以我們起心動念，舉手頭足之間是一步都不能差，那個時候自然你持戒是戰戰兢兢，念佛是更是勤勤懇懇，乃至于學禅，無一不從這個次第，用這個上頭來的，所以必定要對這個業果起的深忍信解，所以他說一切白法的根本。這個時候以往的事情已造了，你沒辦法了，怎麼辦？所以眼前是勤修十善，滅十惡業，而以往很多已造的業怎麼辦？要修這四力忏悔，你真正的由皈依了解了這個業果的必然關系以後，自然第一步走上去的是正式的忏悔，以上這個叫共下士的，共下士的，如果說我們要求世間的，共下士已經很好了圓滿了，如果你要求出世的共下士也最善巧的一個法門，已經派上用場了，念佛法門它這個共下士求下一生保持人身，跟生天，我們現在是要求往生淨土，這個道理都在這裏，但是這個往生，那是勉強可以擠的去，因爲你取法下啊，不一定得到，你全心全力去做，可以得到的，差一點不行，所以我們從這個上頭來說，不要說圓滿的佛法，就是念佛絕對不能依此爲滿足，它假定你是一個根本就談不到，解脫種性的人的話，你只能算這個，這裏爲止也可以了，這樣，對後面來說，這個卻是下面必要的共同的基礎，必要共同的基礎，所以有的人說這是密教的，聽起來真是可笑，這個連它世間所應該學的東西，都包含在這個裏頭。
【如是善修下士法已，當多思惟，若總若別生死過患，總于生死令心厭舍。】
由于前面的善巧的修習以後，雖然你能夠跳出這個惡趣之苦，但是對不起還在這輪回當中，只要你還在輪回當中，這個輪回沒有脫之前，這個總歸是永遠把你限製在這個生死苦輪當中，所以必定要了解，對這個生死過患的行相，那時候策發了厭離心，那個就是佛法不共之法，佛法的超越的基礎在這裏了，這樣那麼因爲你從這地方了解了，生死的真相，策發了厭離心，然後感覺到痛苦要跳出來，那時候你找到原因是什麼，能不能跳出來，所以
【次觀生死從何因生，當識煩惱及業自性，發起真實樂斷之欲，】
這個是下面一步，因爲感到了苦，所以說他這個苦的因在什麼地方呢，那時候就認識，原來真正能夠系縛我們流轉生死的，業跟煩惱，而煩惱爲上首，所以你真正要斷他，必定要從因地上面斷起，這樣的就啓發真實的，要斷生死的欲，這個時候所謂善法欲，由于如是的了知信解佛所說的，所以信爲欲依，那個時候你就開始說要想了脫這個生死，怎麼辦呢？一定有它該行之路，要想了脫生死，得到了脫生死的安樂，就要走上這個了脫生死的真實之道，
【便于真能解脫生死叁學總道，能引定解，特于所受別解脫戒，當勤修學。】
因爲這是叁學的根本，一定從根本上面上來的，所以策發了這個以後，那個時候一定要努力從這個上面根本上面就是別解脫戒，就是我們說的律儀戒，這個是第九，其次到這地方，共中士，所以如果真正要修學佛法的人那必不可少的，這個基礎沒有，談佛法那都是空話，那都是空話，不管是那一個性、相、禅，淨乃至于小乘，如果說我們以淨土來說，如果你能夠這樣的嚴持戒律的話，真正認真你只要把這個功德說我回向中品，十六觀經上面說的清清楚楚明明白白，你要不信佛語則已，如果你不信佛語的話，你又不會念佛，如果說你要念佛的話，當然信佛語，那信佛語的話，這個道理就在這裏，這麼簡單，這麼明白，我們進一步說雖然如此還不圓滿而且實際上呢！它真正的中心是拿這個共同的基礎要引導我們究竟圓滿之道，所以再從這個基礎上面又向上
【如是善學中士法已，作意思惟，如自墮落叁有苦海，衆生皆爾，應當勤修慈悲爲本大菩提心，必令生起。】
因爲你從前面說了解觀察到生死的過患，所以覺得苦，那麼推己及人，用種種善巧的方便，然後策發大菩提心，而大菩提心的根本是在大慈悲心，這樣所以不但是推己及人，爲了別人，而且特別說明的，就要圓滿你自己的問題，還非佛果不可！盡管你眼前討一點小便宜，可以證一個聲聞果，結果卻是走了遠路，卻是走了遠路，而就兩者，或者…
《菩提道次第廣論講記 第152-153卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…