..續本文上一頁假定沒有這個觀慧，沒有這個觀慧，然後根據這個東西，引發恒常猛利的，緣如所有性的毗缽舍那，你單單修習定，只是把現行煩惱壓伏，根本不可能得到什麼，拔除徹底淨除煩惱種子的功效，所以這個時候，我們真正的目地在什麼？在修這個觀，這一點我們必定要了解的，必定要了解的這一點，非常重要，非常重要。這地方我就順便給大家說一下，再下去呢，這個簡單的說明了以後，請大家翻到555頁最後，我們說道的總體，第四行開始，這個555頁的前面就是廣論所說的，止觀二品，這個我們已由略論上面略爲解釋了，所以換句話說，前面我們所要講的綱要都講完了，第四行他下面說
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【◎ 今當略說道之總義，】
現在要大概的說明一下，整個的這個一條菩提道路的，這個整個的大意。說到這個這句話，我常常有一個很可笑的經驗，從我自己開始，以及我遇見很多同修們同樣的一個問題，是最開始我對密教實在不了解，非常遺憾，正如像弘一大師說的，弘一大師說以前對密教是非常反感，一直等到看了大日對大日經書以後，才了解這個密乘之真正的高明，所以他建議大家說不要一開始從儀軌行相上面去看，你了解真實的內涵也是一樣，對我來說我倒沒有先看是密教的儀軌，我本來對這就以前很反感，不過反感的原因倒不是，我那個它的儀軌是沒看見可是密教很多人不善修，因爲不善修，他們錯誤的讓我們看見了，我們看見了錯誤，把它誤解成密教，所以對他反感，就好象現在有很多外道，冒著佛教徒的名字在那麼亂搞，人家一看，覺得原來佛教這樣的招搖撞騙，你覺得大起反感是一樣，所以真實來說，還是從行表上面，而且這個行表也完全看錯了，這樣，所以當初的時候，我總對他有一個反感，雖然我第一次看本論就歡喜，看了本論歡喜，雖然沒有放開，所以我當時沒有精神貫注在裏邊的原因這樣，看看是蠻歡喜，但是外面一轉，覺得這個，想到這個時候好象密教寫的東西，總對它斷了叁分，常常這種心情，以後我真正深入了本論，體會到了本論真正精妙以後，尤其這兩年，我到那裏都跟人家介紹這本書，不管念佛的，因爲我了解，不管是念佛持戒，所以我們眼前從基礎上去，一些問題，根本都在這裏，結果我發現大家根我一樣，一聽這經，誰寫的？宗喀巴大師，好了，密教的，不談了，就好象就是這樣。所以我現在用本論上一句話，請你們翻到374頁，妙極了，這句話，它374頁前面講定，它還特別地說，說像我們前面講的這些道理，有的時候還可以由名相，多多少少，雖然現在修行的人很少了，這個名字，名相還在， 可是現在關于學真正的學定、學慧這兩東西，那現在還了解這名相，大經大論是對我們最佳的指導，這一點事情大多不知道，大家忙著去修，怎麼可能成功呢？所以他很感歎地說，因爲見到了這個，就把自己的經驗，以及傳承的教授，從真正的，完整的佛的經，菩薩祖師的論書上面摘錄出來，告訴我們這個道理，他的結論告訴我們，你真正要學這個，還非要從這個，一點不錯的佛菩薩祖師無垢的經論上面下手。現在看，把前面這個_菩薩經論的根本的教理告訴我們以後，他的的確確是西藏密教，是密教的圈子裏，講了那些東西，人家覺得，唉，你這講的顯教，人家不肯學，現在看這個，374頁最後一行，他前面是講，告訴我們怎麼樣學定，結果很多人，覺得這東西講的好象是顯教嘛，所以他下面這句話，
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【不應執此是相乘別法，非咒所須。】
他很多學密的人說，你都是講顯教的東西，我學密教的不要這個，我看了這兩句話，我當時自己就笑起來了，後來始終碰見這情況就笑了，學顯教的人，他說這是密教的，學密教的人他說這是顯教的，實際上是共同的基礎，你要想把大乘教法學圓滿的話，前面一開頭就說的清清楚楚，這個是必須要的，你沒有完整的教法，你絕不可能得到完整的結果，盡管到現在這種狀態當中，是我們客觀的條件不允許我們能夠一步一步圓滿的上去，但是我們已經了解了這客觀的條件之所以不允許，是爲什麼？因爲我們因地上面這個種子下錯了，假定我們現在因地上種子再不改過來的話，請問你什麼時候才做得成，如果說我們還排斥他的話，你下了這個排斥的種子，將來你長出來的，永遠是殘缺的結果，這不很明白嘛，所以了解了這一點，正因爲我們現在沒有機會圓滿學這個法，更應該對這個圓滿法的寶貝在內心上面，說一定要把這個圓滿的種子下下去，這是最重要一點，很清楚很明白，就不幸的，大家排斥他，好了，就算你說我啊的的確確只想學顯教，不想學密教，那也沒關系這個是千真萬確，這有完整顯教的基礎，所以我特別是引這個它密教顯教這個前面共同完全一樣，就像我們念書一樣，盡管到後來你是學工的，他是學文的，他是學醫的，對不起，不管你文理，工商，醫農，你絕對，小學中學的課程是共同的，絕對不是說啊，我這個是學工的，我不要念小學，你這是學理的，我不要念中學，我們都害了這個毛病，結果呢，念這個研究所的人，他不要念中學，小學，錯了，當然因爲要念研究所，所以他必須要把那完整的功課都安排的好好的，是，現在這一本論是一個最完整的教授安排出來的，安排出來的東西卻是，小學，中學，大學，這樣結果，我們好好念書的人就看見說，這本書是研究所的人安排的，我可不要研究這東西，所以我不去管他，就等于這個一樣，所以他說，那我們說把它看成密教的，結果密教的人他就說什麼，他就說這個顯教的，所以宗喀巴特別勸說，說你不要以爲這是相乘，相是什麼，講法相名詞，實際上就是講顯教的教理的，說非咒所須，咒就是密教，這個是顯教的，密教裏不要這個，你這樣的執著，錯了。下個說
【無上瑜伽續中亦說是所共故。】
他就印證，在真正的密教，而且這個密教四部當中，無上密哦，密教分四部，事部，行部，瑜伽部，無上瑜伽部。現在這個最高的，無上瑜伽密教的經論當中，告訴我們得清清楚楚，說這個是前面的共同的基礎，你沒有這個基礎的話，談不到密法。所以我在這地方特別點醒一下，說到這個地方，說到這個地方，我們曉得原來這是共道，你了解了這個共道以後，整個的輪廓了解了，那個時候，就看你自己的能力，在因地上面的我們必定要下最圓滿的，所以說我一定要做到最圓滿的。
菩提道次第廣論講記 第152卷 B面
所以說我一定要做到最圓滿的，在因地上面的我們必定要下最圓滿的是，可是你的走法呢？卻不是一口氣能夠走的到，那時候看我們自己的力量以及自己宿生的根性，這個力量還是從宿生所積的善根而來，說你只希望得到一點人天果報，那麼你就取下士，到這地方到這地方，你就得到了，現在我們經過了這樣的修習，以及晚上溫習比如了凡四訓等等，很清楚很明白，這個要學了凡四訓得到現身命運的改善，基本的理論都在這個裏面本論裏邊也是，那麼你說我要深入一點還要解脫生死，那麼其共中士，最後高明的話，你說要徹底究竟圓滿，那麼要走到上士，說到這地方就是如此，上士道的話就是大乘菩薩，而且到現在爲止沒有一點點是真正屬于密教不共的，一點都沒有，只是因爲寫這本書的人，寫本論的人啊，這個是密教的一個成就者，所以他引的祖師的語錄，的的確確是個西藏人，但是盡管是西藏人可是其中大部份，比如像他前面，博多瓦，慬哦瓦，樸窮瓦，他們是盡管是西藏人，可是他們傳的學的內容，卻完全都是共道的，你仔細看看，沒有一點點這個地方，是屬于密教不共的，這個都要我們理智去辨別，這是非常重要的一個概念，那麼乃至于我們目前我們最適應應機的，比如淨土，或者好一點的禅宗，也在這地方，淨土取什麼，最起碼的淨土，我只要去就好了，那取下士已經可以做得到，取下士就可以做的到，稍微做的好一點的話，那麼取中士，你想做的好一點的話，那麼上士，換句話說，還是你能夠深入多少，就得到多少好處，這個概念非常清楚，非常明白，所以在最後這個總說道的總義之前，這個概念我特別提一下，因爲我自己當年就吃了這個虧，被這個障礙障在這裏，明明最寶貴最好的東西，你就擋在那地方，結果呢自己吃盡了冤枉苦頭回過頭來看看啊，自己覺得心裏面真難過，所以我自己以往錯誤的經驗，處處地方告訴你們至于說能不能受用，那就看你們了，就看你們了，如果你們能夠排除這個障礙去深學一定得到，因爲我曉得眼前有好幾位同修，那的確是就因爲得到這個圓滿教授的指導以後，的的確確有直線的這麼上升，不管他用來持戒也好，念佛也好，現在我們看文，道之總義就是整個的圓滿的綱要，以及這個綱要必然的次第。
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【謂于最初道之根本，即是親近知識道理，故于彼上當善修煉。】
第一件事情修學佛法，這個根本在什麼地方，這個第一個指出來，那麼然後我們用另外一個方法，另外一個觀點來說要一切是，因緣配合，外內兩樣東西，換句話說這個第一支就是外支其次就是內支那麼有了這個外面的圓滿的正確的指導，那個在五五五頁上面就是我們剛才說五五五頁上面，那麼外面有了這個以後，那麼然後裏邊呢裏邊哪說，
【次于暇身，若起真實取心要欲，彼從內策令恒修行，爲生彼故當修暇滿】
你得到了這個東西以後，所以真正要修學佛法，根本是靠外面的善知識，這個是我們現在已經有究竟正確的了解了，在講這個之前，昨天晚上溫習當中也特別提一下，容或有的同修沒來，我就舉一個比喻，佛法這種東西沒有人講，是絕對不可能知道的，就像說我們如果沒有遇見外國人的話，根本不曉得有外國，現在雖然聽人家說有外…
《菩提道次第廣論講記 第152-153卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…