..續本文上一頁種情況，你越是自己警惕，如果你沒有這個認識的話，一天到晚邪妄分別，那就錯掉了，所以這個地方特別說明，這是對自己的，我們不要看別人，如果你力量夠了，你可以看別人，正因爲看到別人，別人如果是比你好你趕快上去，別人在那裏亂來，你就說，哎唷，他這個大菩薩，比我更高要高不曉得多少，你更要努力，這樣一來的話就算你跟不上，我們的心確是什麼，不斷在提升，所以外境不管如何，你真正善巧了以後，你總歸上進，這個是他根本的重要的問題，假定你得不到這個正確的認識的話，自己懂了一點沒有去做，結果自己沒做，看看別人都不對，實際上呢自己既然沒有做嘛，你也得不到好處，看看別人不對嘛，你又在這煩惱當中，懂得這個道理，反而害了你自己，所以本論上面一開頭就告訴我們，如果你不善修學是如天成魔，不善修學的話什麼意思呢？就是剛才懂得了這個道理，不曉得怎麼弄的話，他本來是幫忙你得到好處的，是天，是專門引你上去的，魔是專門害你的，你懂得了這個道理沒有用，這個是我們要了解的，這根本罪是固然如此。

　　【中下纏犯及諸惡作，亦當勤防莫令有染。】

　　哎唷，乃至于中下也勤勤懇懇，這個道理以前說過了，真正我們下手的卻是什麼？在中下的地方，你能夠小的地方努力防護，那個時候才有談得到大，你小的地方馬虎慣了以後，大的就擋得住了嗎？就像說叫你拿一斤的東西，你說拿不動不想拿，我要擔一百斤，那都是空話，所以你平常練慣了以後，戰兢惕勵的話，自然大事情上面來的時候你才能夠動搖不了，再下面。

　　【若有誤犯，應勤還出。】

　　這個同樣的，萬一不小心，實際上因爲我們無始的習氣很重，的的確確道理是懂得，要做的確是差一截，那個時候要勤勤懇懇的忏悔，所以我們現在爲什麼要早晨也有，中午也有，乃至于晚上還要，就怕這個，所以我當初學的時候，我的老師告訴我，你最後臨上床之前，要修一個什麼忏悔法，我現在想想，真有道理，這個罪過絕對不要讓他留到明天，忏悔幹淨完了以後，然後你帶著這個佛號睡覺，啊，妙不可言，我告訴你們。

　　【次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法引發正定。又于相續當生清淨遠離斷常二無我見，得彼見已，應住見上善知清淨修法而修。】

　　這個六度當中，特別是最後兩樣東西，就是奢摩他跟毗缽舍那。因爲這樣，這個兩樣東西，真正說起來是一樣要雙運，而這個次第必定從奢摩他上去的，所以要善巧這個靜慮，他所以說善巧的話，不但是對靜慮的本身善巧，還要了解學靜慮之所以爲學靜慮，所以我剛才在講那個道的總體之前，特別翻開前面那個話說一下的原因是這樣，說原來我們學定的目地是這一個，如果你能夠這一個了解了以後，一方面把定學好，一方面把定也派上用場，是必然會走到最高圓滿這條路上去的，這個學好了以後，然後繼續的在相續當中，生起清淨的什麼？正見，這個正見一定是遠離斷常二邊，這個就是無我正見。得到了這個見以後，得到了這個見在我們中國叫什麼？大開圓解，就是這樣，或著是那是大徹大悟，然後在這個見上面，善知清淨修法而修，那個時候才去修，爲什麼？雖然你有了菩提心，但是你這個菩提心，世俗的，雖然有心救度，但是自己爲罪染，無明所覆，無明所覆的話，你自己都救不了，所以到了那個時候，然後才學無我正見，以慧來攝持這個方便，那個時候就圓滿解決。反過來說，要方便攝持慧，而這個次第爲什麼這樣安排？前面已經詳細說明，所以前面這個次第是一步都不能亂，不論，不但是這個裏邊的本質要不錯，量要圓滿，而且這個次第本身不能錯，錯了以後，那個質本身也弄不純，這個量也絕對達不到。

　　【即于如是靜慮般若立止觀名，非離後二波羅蜜多，而爲別有。】

　　所以這個止觀，實際上就在這個六度當中，不過因爲他的特別的重要性，所以另外說明。

　　【故是正受菩薩律儀學彼應學從中分出。】

　　受了菩薩戒以後，從裏面分出來的，通常這個地方的菩薩戒，他是講瑜伽戒本，瑜伽戒本上面，他那個菩薩戒，的確，就順著我們六度四攝，那個次第清楚明白的一步一步上去，然後你照著這個次第學上去的話，到應該取什麼？達到什麼程度？非常清楚非常明白，總共，以上面這樣的幾個，幾個大的段落，幾個段落，我們總攝起來也可分爲兩支，一個是內，外內二支，這種分法，二分法，這樣。還有一個叁分法，是下士、中士、上士，然後再細分的話，一步一步都不同，不過整個的圓滿的我們又有特別的一個方法來說，總攝這個全部的主要的大乘道體，分成叁樣東西，第一個出離心，了知生死過患，所以一定要跳出生死輪回，就算升天，把天道看成像地獄一樣的恐怖，對他絕對的厭惡，這個是佛法不共的第一個基礎，由于這個上面，引發大菩提心，這是第二個主要的，得到了菩提心，要圓滿的得這一定要得到空正見，所以這一個叁個，又稱爲說整個這個菩提道次第的叁個主要的綱要，所以我們大師先寫廣論，後來又把那個廣論，因爲太廣了，又集略成功爲一個略論，最後由對一個弟子，特別把那一個論當中的叁個主要的特別的內涵，集略爲剛才所說的厭離心、菩提心跟空正見，這樣叁部份，現在關于這個道的整體內涵說明了。

　　【此複若能修習下下，漸于上上增欲得心，聽聞上上而于下下漸欲修行，是最切要。】

　　這句話，這句話一開頭就說過，今天我們學圓滿了，重新溫習一下，要曉得，假定我們學的時候，你真正學習的時候，你能夠從最下面的開始，下下是最基礎的地方開始，你自然而然，對上面漸漸增加你的欲得心，這個欲得很重要喔！一切根本是欲，染汙之法沒有欲，行不通；聖人之法沒有欲是做不到，所以染汙之法叫做貪欲，你沒有貪欲，你沒有這個一點胃口都沒有，再好的東西放在這裏引不動你，善法你沒有善法欲，說得再好，你也不會去肯做，所以我們平常真正修行的時候，他一定要從基本上面去認真的去學，你能夠這樣的去學的，漸漸對上面的，耶耶，增長這個欲得的之心，這個善法欲增長，爲什麼？因爲你所以上不去的原因有很多，主要的就是你的罪業障礙在這裏，如果說你開始的時候不淨除那個障礙，那個障礙在這裏當然你根本就要跨不開，所以一開頭的時候，他下士最重要的地方就告訴我們，忏悔淨除業障，還有因爲業障淨除了，資糧集聚，你能力增強，當你資糧積集能力增強的，自然而然，跟他相應的這個法理，在你內心當上面展現開去，你增長你的淨信心，以前是從他聽聞思惟，到那時候你如理的去行持以後，淨除了這個染汙，這個信心就清淨了，所以增長淨信，現在淨信既增長，能力又增加，自然而然你好樂心就慢慢慢慢慢的來了，障礙即減少，好樂心即增長，能力又增長，自然對上面的話，越想修行，這是所以爲什麼？你一定要真實的去行持的，否則的話我們總會覺得，哎呀，停在那覺得好好，有太多人，一聽見，哎唷，趕快，恨不得一口氣成佛，再不然的話，聽見了說，馬上給我一個辦法，我最好七天當中，念得一心不亂，就這樣。可是你叫他照這個次第慢慢的來，哎唷，他就這我這個不行！毛病都犯在這裏，所以這種狀態當中，那注定我們只有失敗，既然說這樣的下下，你怎麼慢慢的下面就開始了，你何必聽這麼多道理呢？耶，妙了，聽聞上上而于下下漸欲修行，你爲什麼要聽聞上上，假定你聽聞的道理說，弄了個半天只有那麼一點好處，辛苦了半天只有一點好處，你忙他幹什麼呢？你就不想。現在呢講那個究竟圓滿，有這麼大的大好處在，所以你了解了這個無上的勝利以後，你只要付出一點代價，有這麼大的好處，于是這個時候，就策發我們想修行的心情，他這個必然的構架就在這個上頭，所以現在我們往往說：「哎呀，我們只要這樣就好了，你何必講這麼多道理！」這個地方很善巧的告訴我們，這譬如說，哎唷，現在叫你辛苦了半天，賺來五毛錢，哎，我幹什麼！我在這裏就算餓一下，我這個五毛錢對我也少不了嘛，我實在不想動，現在就告訴你，你在忙了一下的話，一賺賺個十億，你一生吃用，吃用不盡，你什麼樣的問題都解決了，那再困難我也要去做，這樣，何況你真的下去去做，從眼前第一步做，也並不太困難，他因爲並不是叫你一口氣把那十億賺進來！你卻是從你眼前的下下，眼前可走的地方走！所以這一個關鍵是最切要，現在就把那個首尾，整個圓滿起來了，現在我們了解了，這麼清楚這麼明白，所以說就算我們自己不修，至少在我現在的話，我是的的確確現在叫我修，是有很多困難，但是我逢人必說處處地方贊歎，爲什麼？我曉得贊歎，然後隨喜，這個正是集積我的資糧，以前我一向覺得，哎呀，你不要學這個，不要馬虎那個，這個是最大的謗法之罪，現在唯一的就是靠這個來淨化，所以我常常想起世親菩薩這個公案，哎唷，他前半生毀謗這個大乘，聽見了這個大乘佛法以後，他想，哎呀，害了害了害了，我以前一直就毀謗，現在要自己割掉舌頭，他哥哥說他，他的哥哥無著菩薩說：「耶，老弟啊！你割掉舌頭沒有用！既然前面你拿舌頭來毀謗，現在還唯一的辦法，拿舌頭來贊歎啊！」嗯，一想沒有錯，他後半生拼命去贊歎，因爲他前半生是毀謗，但是他不是，他不一定是重點在毀謗，他是造的小乘，後半生弘的是大乘，所以時間容或相等，這個究竟我們不知道，但是大小的力量畢竟不一樣，所以這個，如果說反過來的話，那罪一定抵不掉，因爲他大，所以不但抵掉了，而且他最後往生兜率內院，對不對？這樣的好處！這樣的好處！這是我們要了解的，就像以前我們做壞事，或者做的不小心，虧損了一點，虧損的是什麼？以前我在這邊虧損的，譬如說虧損了臺幣，現在我們賺的，賺的英鎊，哎唷一塊臺…

《菩提道次第廣論講記 第152-153卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…