..續本文上一頁這個上頭說明，如果你要正式的了解的話，非要關于這個最後的毗缽舍那，要了解，現在大家了解了吧？我們絕對不會像誤解，哎呀！講那個空，空空空，講了半天，真是，有什麼用？哎呀，這個道理這麼圓滿！問題不是它空對不對？你講的對不對？聽的錯不錯！現在我們繼續下去。原來隨應破是所以這樣的。
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【如世間俱生心，隨其所見不複推究即便取舍，如是隨應破派亦不觀察而立世俗。】
這個中觀應成，建立這個世俗谛，是怎麼樣建立的呢？因爲世間的人，他與生俱來的這種心，這種就是我們認識的作用，他看見了，看見了就覺得這樣，就根據他看見的做爲他取舍的標准，就是這個上頭，如是隨應破派這個是，就像這樣，這個隨應破，或者我們叫中觀的應成派，它也根據這個，不必以理智觀察推究，這個量叫作世俗谛，以世俗這個名言識去看是真實的，懂了沒有？這個俗谛、俗谛就是這樣安立的。換句話說，這個是一切緣起的法則，所以這一個俗谛，是對我們凡夫來說，我們所見的這個山河大地，對佛來說，佛的報土報身，都是在這個俗谛當中建立的，所以絕對不能離開那個俗谛，並不是我們凡夫才叫做俗谛當中，成了聖人好象拋開了，不是的哦！不是的！
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【有解隨順世間之義，謂凡世間愚人所說有無顛倒之事，我亦皆許。】
他，有的人不了解這個道理，不了解這個道理。怎麼說？他說：哦！原來他講的這個世俗谛是什麼？是因爲跟著世間的人，說世間凡夫所說的顛倒的事情！現在我這個中觀應成派也覺得允許，他就是這樣。這是是爲了如是了知，這是大錯啊！這是大錯誤，絕大的大錯誤。爲什麼要說這一個話呀？就是這樣！因爲這個世俗谛的安立，你必定要了解，這個地方得特別說明，唯識上面說，外面俗谛沒有的，所以沒有，俗谛是沒有的，然後真谛是有，現在空宗，中觀說什麼？俗是有的，空沒有。前面講的一切都是什麼？空！就是勝義谛，勝義谛當中一切都沒有，但是對世俗的，正因爲勝義沒有自性，所以因果緣起如幻的假立是有，這個才是中觀宗所說的，真谛當中沒有，俗谛當中有。有的人不了解，以爲它這個世俗是什麼，按照世間愚人解釋的，那他根本沒有了解。依世間愚人安立這種，當然是錯誤的，你承認它對的話，那還談什麼佛法呀？你是跟著它走了呀！
【又應知隨應破派自宗，于世俗法不分正倒，觀待世間識則分正倒二類。】
還有進一步說，他所隨應破派自宗，爲什麼常常說，應成應成，在廣論上面不叫隨應破，叫應成派！一個應成，一個叫自許。這個是中觀當中的兩個大宗派，而真正中觀的正宗就是這個應成派，這個地方說隨應破派。以世俗法，就是世谛當中，還分成功兩類，那兩類呢？觀待世間識，則分正倒二類。
【世俗不分正倒者，以世俗谛，真理與現象必不相符，是顛倒法，無真正義，觀待世間識分正倒者，如世人說此處有瓶，世名言量不能違害，瓶雖是虛妄法，然亦可立爲有，故觀待世間立爲正世俗。若見一月爲二月，見雪山爲青色。待彼亂視雖是實有，然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒。故觀待世間立爲倒世俗。】
到這裏解釋一下。我們前面說，這個這個世俗，這個不分正倒，以世俗谛真理現象，就是說不管它世俗上面，現在我們說世俗谛，對不對？實際上那個世俗谛裏邊又分兩類，有一個叫正世俗，有一個倒世俗。現在我們先不管它，正世俗也好，倒世俗也好，它所建立的這個量，以真理、以理智去觀察的話，跟事實一定不相符合的，一定是顛倒的，因爲不管它是正世俗也好，倒世俗也好，看起來一定有一個實在的東西，而實際上以理智推斷，沒有真正的東西。所以這一個是第一個，觀待世間識。進一步呢！我們純粹從那個世俗谛，以世間來說的話，那就分成功叫倒世俗跟正世俗，這個怎麼講呢？什麼是倒？什麼是正？譬如說現在世間一般的人說，這一個地方有一個瓶，像我們現在桌子上面，說這個地方茶杯，這個茶杯，世名言量不能違害，前面己經說過了，是的！雖然我用理智去觀察，它並沒有茶杯的實在自性，但是卻有這個因果緣起如幻而建立這個有，所以對世間來說，這個叫正世俗！另外一種呢？因爲你的認識作用有了毛病了，神經錯亂了，或者眼睛出了毛病了，你看那個月亮，看作變成兩個，雪山白的，你看成青顔色，我們現在說色盲，換句話說，你的眼睛出了毛病了！會眼昏眼花了。這個時候，對這個亂視，錯亂顛倒的這個名言識，看起來是有的，但是就拿世間無錯亂，正確的心理去看，這個是顛倒的。所以觀待，所以以世間來看的話，這個叫倒世俗。現在分叁個，一個就是勝義谛當中這樣，還有一個世俗谛當中是這樣。不過世俗谛當中又分成：一個叫正世俗，一個叫倒世俗。正世俗就是平常我們五根健全的，倒世俗的話，對不起！不是五根，六根哦，就是有問題的。
【由此可知，世間愚人所計之顛倒名言，隨應破派亦不必許其有也。】
因爲上面這樣的道理，我們曉得，世間很多愚癡的人，或者他錯誤的，這個時候所執著的這個顛倒的名言，譬如說，這個人發了神經了，狂亂了，他在那裏說有鬼有鬼！對不起，這個鬼，就在他的眼光當中看起來有，但是那一個中觀應成派立的世俗谛當中，卻沒有這樣東西。他爲什麼要說明這個呢？因爲前面有人以爲，照你這樣說的話，你所設立的世俗谛，就是凡是世間的人說的有都是有。不！世間要有正確的理智的人所安立的，這個才算是，那些錯誤的愚癡的人所說的，這個卻不許的。這個地方就特別說明這件事情。
【總之，當知生死涅槃一切法，唯是分別假立，都無少許自性。】
在這個上頭我們了解了，這個應成派，它雖然在這個地方分出倒世俗跟正世俗，可是不管它是正的倒的，乃至世間的人都曉得有違害的，不允許它存在；正世俗，世間的人都接受的，但是這個以佛法的正宗來說，了解這些法都是分別假立，生死固然是空，涅槃也空，沒有一點點自性可得。因爲這樣，所以勝義是空，所以世俗是有，生定解已應善修習。對于這個前面這個道理，生出確定不移的見解以後，然後要好好的、善巧修習，前面是聞、思，現在下面才談得到什麼？修！
【修習之法，即如前說，定中修如虛空之空性，後得修如幻事。】
現在了解了，它這個聞思修的次第是這樣建立起來的。當建立這個聞思修的時候，前面一定是經過聞思，這樣的次第。同時實修的時候，我們有一定戒定慧，那個在前面奢摩他的時候說明了。那個時候我們就了解了，聞思修的次第是怎麼安立的？戒定慧的次第是怎麼安立的？爲什麼必然需要如此？
【若時以觀察力，引生身心輕安彼定即成毗缽舍那。】
那個時候當你以觀慧的能力，能夠引發身心的輕安，這個時候就是毗缽舍那，這個才是真正的觀，才是真正的觀。到這個地方爲止，大家我想基本的概念有，下面再說。
【◎ 醜四 學雙運法。】
前面是個別的，一個說止，一個學觀，現在要止觀雙運。
【若未先得止觀則無止觀雙運之事，故修雙運必須先得止觀。】
故真正學的次第一定是先得定後學觀，實際上這個觀是特別的觀，不是普通的一般觀，因爲你了解了這個觀有兩個特質，一個廣義的慧，一個狹義的，這個地方毗缽舍那指觀，要得定還是要這個巧慧，這個巧慧就是廣義的，這個地方的真正的毗缽舍那的觀，是特別觀什麼？它的次第一定先學止，後來學觀，如果再學進一步學，學止觀雙運，這個是必須的次第。
【此複初得毗缽舍那，亦即獲得雙運。】
因爲你了解這個道理以後，所以你正式次第去學，證得那個毗缽舍那的時候，就是獲得雙運的時候。它前面告訴我們，先修止觀是什麼意思呢？就是說，定一定要這樣學，前面這個觀，就是與聞思相應得到了正見，得到了正見以後，用這個定這樣去學，那個時候跟修相應的這個觀力生起來的時候，那個就是雙運起來的時候。
【謂由前已得奢摩他爲依止乃修觀察。】
看見沒有？
【若時由觀察力獲得無功用運轉作意，即得雙運轉道。】
平常我們觀察的時候，心力集中起來，對不起，心裏面胡思亂想，你沒辦法集中。現在不！因爲你現在得了定，得了定以後，如果你心一觀察，定又散掉了，那沒關系，我繼續不斷的去觀，然後散掉了以後，他就慢慢的，觀放緩一點，然後定，定住了又去觀，觀了以後又散了，再來定，然後慢慢慢慢調，調到後來這時候，當你觀的越深，定力也越深，定力越深，觀力也越深，到最後，觀和定自然而然，任運而轉。不要再像以前，力勵運轉作意，有間缺運轉作意，無間缺運轉作意，到最後的無功用運轉作意。那個時候就是雙運轉道。所以一切時候，一切時處，你自然而然都在這裏邊，那時候就是修相應的。
【如聲聞地雲：「齊何當言奢摩他毗缽舍那，】
那就是引證論上面說，
【兩種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道。】
問到什麼地步，叫做奢摩他，毗缽舍那兩樣東西，合和起來，平等俱轉？這個時候叫做雙運轉道。
【答若有獲得九住心中第九住心，謂叁摩呬多。】
先要從前面的九個次第，得到定以後，
【用如是叁摩地爲所依止，于觀法中修增上慧。】
在這個定當中，修增上的慧，這個增上的慧，這個增上的慧是特別的哦，不是普通的，這是不是普通的，就是如理的，這樣的，這個才是真正的增上！
【彼于爾時由觀法故，任運轉道無功用轉，如奢摩他道不由加行。】
那個時候你這樣的修增上慧，任運的能夠，任運而轉。這個任運到什麼程度？就像定的時候。所以平常我們心如果一動的話，那個心就亂了，現在呢！不，正因爲你心努力觀的時候，卻是能夠任運的用，完全安住在這一個上面，一點都不動，所以你觀力非常的深、非常細，所以你能夠如理的觀察，而且這個慧本身，一定要經過前面的，如理的抉擇正見，所以很多人說，啊，你不要先弄清楚了，就去觀，觀些什麼？你根本沒有得到增上慧，所觀的內容是什麼？你觀錯了。雖然得到這個任運，那是定，不是毗缽舍那，這個我們要了解的。
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【毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他，調柔攝受。齊此名爲奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉。由此名爲奢摩他毗缽舍那雙運轉道。」】
那個時候你的毗缽舍那清淨的，鮮白的，否則是雜染的，清淨跟雜染是什麼？清淨是，無明相應的就是雜染，現在由于正確的智慧，如理如量增上慧，所以清淨！這個才是鮮潔清白，而這個毗缽舍那，跟著這個止同樣的調柔攝受，所以換句話說，當你觀深的時候定也深，定深的時候觀也深。到那個時候，兩樣合和俱轉，叫做雙運轉道。
【修次下篇雲：「若時由離沈掉，平等任運而轉，心于真義最極明了。當緩功用而修等舍，當知爾時名成止觀雙運轉道。」】
就是說另外一個，這個兩個，一個是相宗所用的，所謂瑜伽師地論聲聞地，一個性宗修持的上中下，都說的內容一般無二。
【般若教授論雲：「其後即緣有分別影像，若時彼心無間無缺相續作意雙證二品，爾時說名止觀雙運轉道。其奢摩他毗缽舍那是名爲雙，運謂互相連系而轉。」】
另外引不同的祖師傳承，那個大論都這麼說，它怎麼說？其後，什麼其後？就是說，你先以無分別影像作意，就是得了止以後，就緣有分別，有分別影像就是毗缽舍那，那個時候你的心能夠無間無缺的雙證二品，這個同樣的，叫做雙運。
【無間缺者】
什麼是無間缺者？
【謂觀察後不須別修無分別住，即由觀修便能引生無分別住。】
這個才是，這個才是。
【雙證二品者，謂緣無分別影像之止，與緣有分別影像之觀，二品俱證。】
同時，在一個裏邊，就像我們拿筷子，兩樣東西，不是說此是此，彼是彼，這個爲什麼我說一開頭的時候，我們現在說行解相應？爲了行解相應在這裏講，講完了跑到佛堂裏作這個，那什麼叫行解相應啊？因地上面，就是說，我在這裏所講的這個道理，然後照著去做，就是作這個，因地上面這樣，所以果位上面才能證得這個，這個關鍵現在了解嗎？所以這個行解相應，一定有這樣的關系在裏頭，這因果是一點不能錯啊！
【言相續者，是依觀察修之毗缽舍那，與觀後安住之奢摩他，非同時生。若由觀力引生真奢摩他，當知此奢摩他時，有緣如所有性之擇法毗缽舍那，與專住如所有性之叁摩地奢摩他，相應而轉。能得如是止觀平等俱轉者，必先已得修所成之智德。故住無分別中。略以觀慧觀無我義，如諸小魚遊安靜水，祇可立爲止觀隨順相，非有真實止觀雙運之義也。】
請翻到菩提道次第廣論581頁！我們最後，昨天念這一段，今天簡單的說一下，上面我們已經把止、觀都簡單的、扼要的講過了。觀的原則，這四個原則，非常重要，昨天晚上我們溫習的時候，大家特別注意聽到，就是你如果對這個善巧了以後，然後你處理任何事情，世間法、出世間法，它是最善巧的幾個，重要的概念，你都把握住，把握住了，隨便的很多小事上，你能夠善巧的運用的話，都能夠如理如量的，把這個問題，從外面的枝末上一直闡述到根本上面，而從根本發起，然後一切問題自然可以得到圓滿的解決，所以說，自從前面一路學過來，前面不斷的先在事項上面告訴我們，先這樣，當從事項上面，根據事項的深淺，依照這個次第，一步一步的深入深入，現在從事項上面，找到事由最深的理論根本在這地方，從根拔起，所以當前面後面，你能這樣融貫起來的話，整個事理的綱要都把握住，因爲把握住了，所以你能夠運用在一切事情上頭，而運用的時候，就會事、理、心，叁事同時並進，因爲能夠這樣的叁方面同時並進，所以對于這問題的解決，徹底圓滿，要想達到的功德，也究竟圓滿達成。它有這樣的善巧，這樣的好法。
現在我們來再解釋一下，昨天最後那一段，那一段是從那裏開始？雙證二品，是吧？雙證二品者，謂緣無分別影像之止，與緣有分別影像之觀，二品俱證。是不是從這裏？前面告訴我們的，說，從不同的幾個，已經說明了這雙運，雙轉的意思，止觀雙運的意思，這上頭重新解釋一下，般若教授論上面，說無間缺，什麼叫無間缺？前面說的，觀察以後，不須別修無分別住，即由觀修便能引生無分別住，上面是引論上面，論上面說這兩個東西能夠無間缺，什麼叫無間缺呢？
《菩提道次第廣論講記 第150-151卷》全文閱讀結束。