..续本文上一页这个上头说明，如果你要正式的了解的话，非要关于这个最后的毗钵舍那，要了解，现在大家了解了吧？我们绝对不会像误解，哎呀！讲那个空，空空空，讲了半天，真是，有什么用？哎呀，这个道理这么圆满！问题不是它空对不对？你讲的对不对？听的错不错！现在我们继续下去。原来随应破是所以这样的。
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【如世间俱生心，随其所见不复推究即便取舍，如是随应破派亦不观察而立世俗。】
这个中观应成，建立这个世俗谛，是怎么样建立的呢？因为世间的人，他与生俱来的这种心，这种就是我们认识的作用，他看见了，看见了就觉得这样，就根据他看见的做为他取舍的标准，就是这个上头，如是随应破派这个是，就像这样，这个随应破，或者我们叫中观的应成派，它也根据这个，不必以理智观察推究，这个量叫作世俗谛，以世俗这个名言识去看是真实的，懂了没有？这个俗谛、俗谛就是这样安立的。换句话说，这个是一切缘起的法则，所以这一个俗谛，是对我们凡夫来说，我们所见的这个山河大地，对佛来说，佛的报土报身，都是在这个俗谛当中建立的，所以绝对不能离开那个俗谛，并不是我们凡夫才叫做俗谛当中，成了圣人好象拋开了，不是的哦！不是的！
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【有解随顺世间之义，谓凡世间愚人所说有无颠倒之事，我亦皆许。】
他，有的人不了解这个道理，不了解这个道理。怎么说？他说：哦！原来他讲的这个世俗谛是什么？是因为跟着世间的人，说世间凡夫所说的颠倒的事情！现在我这个中观应成派也觉得允许，他就是这样。这是是为了如是了知，这是大错啊！这是大错误，绝大的大错误。为什么要说这一个话呀？就是这样！因为这个世俗谛的安立，你必定要了解，这个地方得特别说明，唯识上面说，外面俗谛没有的，所以没有，俗谛是没有的，然后真谛是有，现在空宗，中观说什么？俗是有的，空没有。前面讲的一切都是什么？空！就是胜义谛，胜义谛当中一切都没有，但是对世俗的，正因为胜义没有自性，所以因果缘起如幻的假立是有，这个才是中观宗所说的，真谛当中没有，俗谛当中有。有的人不了解，以为它这个世俗是什么，按照世间愚人解释的，那他根本没有了解。依世间愚人安立这种，当然是错误的，你承认它对的话，那还谈什么佛法呀？你是跟着它走了呀！
【又应知随应破派自宗，于世俗法不分正倒，观待世间识则分正倒二类。】
还有进一步说，他所随应破派自宗，为什么常常说，应成应成，在广论上面不叫随应破，叫应成派！一个应成，一个叫自许。这个是中观当中的两个大宗派，而真正中观的正宗就是这个应成派，这个地方说随应破派。以世俗法，就是世谛当中，还分成功两类，那两类呢？观待世间识，则分正倒二类。
【世俗不分正倒者，以世俗谛，真理与现象必不相符，是颠倒法，无真正义，观待世间识分正倒者，如世人说此处有瓶，世名言量不能违害，瓶虽是虚妄法，然亦可立为有，故观待世间立为正世俗。若见一月为二月，见雪山为青色。待彼乱视虽是实有，然世间无错乱心亦能了知彼是颠倒。故观待世间立为倒世俗。】
到这里解释一下。我们前面说，这个这个世俗，这个不分正倒，以世俗谛真理现象，就是说不管它世俗上面，现在我们说世俗谛，对不对？实际上那个世俗谛里边又分两类，有一个叫正世俗，有一个倒世俗。现在我们先不管它，正世俗也好，倒世俗也好，它所建立的这个量，以真理、以理智去观察的话，跟事实一定不相符合的，一定是颠倒的，因为不管它是正世俗也好，倒世俗也好，看起来一定有一个实在的东西，而实际上以理智推断，没有真正的东西。所以这一个是第一个，观待世间识。进一步呢！我们纯粹从那个世俗谛，以世间来说的话，那就分成功叫倒世俗跟正世俗，这个怎么讲呢？什么是倒？什么是正？譬如说现在世间一般的人说，这一个地方有一个瓶，像我们现在桌子上面，说这个地方茶杯，这个茶杯，世名言量不能违害，前面己经说过了，是的！虽然我用理智去观察，它并没有茶杯的实在自性，但是却有这个因果缘起如幻而建立这个有，所以对世间来说，这个叫正世俗！另外一种呢？因为你的认识作用有了毛病了，神经错乱了，或者眼睛出了毛病了，你看那个月亮，看作变成两个，雪山白的，你看成青颜色，我们现在说色盲，换句话说，你的眼睛出了毛病了！会眼昏眼花了。这个时候，对这个乱视，错乱颠倒的这个名言识，看起来是有的，但是就拿世间无错乱，正确的心理去看，这个是颠倒的。所以观待，所以以世间来看的话，这个叫倒世俗。现在分三个，一个就是胜义谛当中这样，还有一个世俗谛当中是这样。不过世俗谛当中又分成：一个叫正世俗，一个叫倒世俗。正世俗就是平常我们五根健全的，倒世俗的话，对不起！不是五根，六根哦，就是有问题的。
【由此可知，世间愚人所计之颠倒名言，随应破派亦不必许其有也。】
因为上面这样的道理，我们晓得，世间很多愚痴的人，或者他错误的，这个时候所执着的这个颠倒的名言，譬如说，这个人发了神经了，狂乱了，他在那里说有鬼有鬼！对不起，这个鬼，就在他的眼光当中看起来有，但是那一个中观应成派立的世俗谛当中，却没有这样东西。他为什么要说明这个呢？因为前面有人以为，照你这样说的话，你所设立的世俗谛，就是凡是世间的人说的有都是有。不！世间要有正确的理智的人所安立的，这个才算是，那些错误的愚痴的人所说的，这个却不许的。这个地方就特别说明这件事情。
【总之，当知生死涅槃一切法，唯是分别假立，都无少许自性。】
在这个上头我们了解了，这个应成派，它虽然在这个地方分出倒世俗跟正世俗，可是不管它是正的倒的，乃至世间的人都晓得有违害的，不允许它存在；正世俗，世间的人都接受的，但是这个以佛法的正宗来说，了解这些法都是分别假立，生死固然是空，涅槃也空，没有一点点自性可得。因为这样，所以胜义是空，所以世俗是有，生定解已应善修习。对于这个前面这个道理，生出确定不移的见解以后，然后要好好的、善巧修习，前面是闻、思，现在下面才谈得到什么？修！
【修习之法，即如前说，定中修如虚空之空性，后得修如幻事。】
现在了解了，它这个闻思修的次第是这样建立起来的。当建立这个闻思修的时候，前面一定是经过闻思，这样的次第。同时实修的时候，我们有一定戒定慧，那个在前面奢摩他的时候说明了。那个时候我们就了解了，闻思修的次第是怎么安立的？戒定慧的次第是怎么安立的？为什么必然需要如此？
【若时以观察力，引生身心轻安彼定即成毗钵舍那。】
那个时候当你以观慧的能力，能够引发身心的轻安，这个时候就是毗钵舍那，这个才是真正的观，才是真正的观。到这个地方为止，大家我想基本的概念有，下面再说。
【◎ 丑四 学双运法。】
前面是个别的，一个说止，一个学观，现在要止观双运。
【若未先得止观则无止观双运之事，故修双运必须先得止观。】
故真正学的次第一定是先得定后学观，实际上这个观是特别的观，不是普通的一般观，因为你了解了这个观有两个特质，一个广义的慧，一个狭义的，这个地方毗钵舍那指观，要得定还是要这个巧慧，这个巧慧就是广义的，这个地方的真正的毗钵舍那的观，是特别观什么？它的次第一定先学止，后来学观，如果再学进一步学，学止观双运，这个是必须的次第。
【此复初得毗钵舍那，亦即获得双运。】
因为你了解这个道理以后，所以你正式次第去学，证得那个毗钵舍那的时候，就是获得双运的时候。它前面告诉我们，先修止观是什么意思呢？就是说，定一定要这样学，前面这个观，就是与闻思相应得到了正见，得到了正见以后，用这个定这样去学，那个时候跟修相应的这个观力生起来的时候，那个就是双运起来的时候。
【谓由前已得奢摩他为依止乃修观察。】
看见没有？
【若时由观察力获得无功用运转作意，即得双运转道。】
平常我们观察的时候，心力集中起来，对不起，心里面胡思乱想，你没办法集中。现在不！因为你现在得了定，得了定以后，如果你心一观察，定又散掉了，那没关系，我继续不断的去观，然后散掉了以后，他就慢慢的，观放缓一点，然后定，定住了又去观，观了以后又散了，再来定，然后慢慢慢慢调，调到后来这时候，当你观的越深，定力也越深，定力越深，观力也越深，到最后，观和定自然而然，任运而转。不要再像以前，力励运转作意，有间缺运转作意，无间缺运转作意，到最后的无功用运转作意。那个时候就是双运转道。所以一切时候，一切时处，你自然而然都在这里边，那时候就是修相应的。
【如声闻地云：「齐何当言奢摩他毗钵舍那，】
那就是引证论上面说，
【两种和合平等俱转，由此说名双运转道。】
问到什么地步，叫做奢摩他，毗钵舍那两样东西，合和起来，平等俱转？这个时候叫做双运转道。
【答若有获得九住心中第九住心，谓三摩呬多。】
先要从前面的九个次第，得到定以后，
【用如是三摩地为所依止，于观法中修增上慧。】
在这个定当中，修增上的慧，这个增上的慧，这个增上的慧是特别的哦，不是普通的，这是不是普通的，就是如理的，这样的，这个才是真正的增上！
【彼于尔时由观法故，任运转道无功用转，如奢摩他道不由加行。】
那个时候你这样的修增上慧，任运的能够，任运而转。这个任运到什么程度？就像定的时候。所以平常我们心如果一动的话，那个心就乱了，现在呢！不，正因为你心努力观的时候，却是能够任运的用，完全安住在这一个上面，一点都不动，所以你观力非常的深、非常细，所以你能够如理的观察，而且这个慧本身，一定要经过前面的，如理的抉择正见，所以很多人说，啊，你不要先弄清楚了，就去观，观些什么？你根本没有得到增上慧，所观的内容是什么？你观错了。虽然得到这个任运，那是定，不是毗钵舍那，这个我们要了解的。
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【毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他，调柔摄受。齐此名为奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。」】
那个时候你的毗钵舍那清净的，鲜白的，否则是杂染的，清净跟杂染是什么？清净是，无明相应的就是杂染，现在由于正确的智慧，如理如量增上慧，所以清净！这个才是鲜洁清白，而这个毗钵舍那，跟着这个止同样的调柔摄受，所以换句话说，当你观深的时候定也深，定深的时候观也深。到那个时候，两样合和俱转，叫做双运转道。
【修次下篇云：「若时由离沉掉，平等任运而转，心于真义最极明了。当缓功用而修等舍，当知尔时名成止观双运转道。」】
就是说另外一个，这个两个，一个是相宗所用的，所谓瑜伽师地论声闻地，一个性宗修持的上中下，都说的内容一般无二。
【般若教授论云：「其后即缘有分别影像，若时彼心无间无缺相续作意双证二品，尔时说名止观双运转道。其奢摩他毗钵舍那是名为双，运谓互相连系而转。」】
另外引不同的祖师传承，那个大论都这么说，它怎么说？其后，什么其后？就是说，你先以无分别影像作意，就是得了止以后，就缘有分别，有分别影像就是毗钵舍那，那个时候你的心能够无间无缺的双证二品，这个同样的，叫做双运。
【无间缺者】
什么是无间缺者？
【谓观察后不须别修无分别住，即由观修便能引生无分别住。】
这个才是，这个才是。
【双证二品者，谓缘无分别影像之止，与缘有分别影像之观，二品俱证。】
同时，在一个里边，就像我们拿筷子，两样东西，不是说此是此，彼是彼，这个为什么我说一开头的时候，我们现在说行解相应？为了行解相应在这里讲，讲完了跑到佛堂里作这个，那什么叫行解相应啊？因地上面，就是说，我在这里所讲的这个道理，然后照着去做，就是作这个，因地上面这样，所以果位上面才能证得这个，这个关键现在了解吗？所以这个行解相应，一定有这样的关系在里头，这因果是一点不能错啊！
【言相续者，是依观察修之毗钵舍那，与观后安住之奢摩他，非同时生。若由观力引生真奢摩他，当知此奢摩他时，有缘如所有性之择法毗钵舍那，与专住如所有性之三摩地奢摩他，相应而转。能得如是止观平等俱转者，必先已得修所成之智德。故住无分别中。略以观慧观无我义，如诸小鱼游安静水，祇可立为止观随顺相，非有真实止观双运之义也。】
请翻到菩提道次第广论581页！我们最后，昨天念这一段，今天简单的说一下，上面我们已经把止、观都简单的、扼要的讲过了。观的原则，这四个原则，非常重要，昨天晚上我们温习的时候，大家特别注意听到，就是你如果对这个善巧了以后，然后你处理任何事情，世间法、出世间法，它是最善巧的几个，重要的概念，你都把握住，把握住了，随便的很多小事上，你能够善巧的运用的话，都能够如理如量的，把这个问题，从外面的枝末上一直阐述到根本上面，而从根本发起，然后一切问题自然可以得到圆满的解决，所以说，自从前面一路学过来，前面不断的先在事项上面告诉我们，先这样，当从事项上面，根据事项的深浅，依照这个次第，一步一步的深入深入，现在从事项上面，找到事由最深的理论根本在这地方，从根拔起，所以当前面后面，你能这样融贯起来的话，整个事理的纲要都把握住，因为把握住了，所以你能够运用在一切事情上头，而运用的时候，就会事、理、心，三事同时并进，因为能够这样的三方面同时并进，所以对于这问题的解决，彻底圆满，要想达到的功德，也究竟圆满达成。它有这样的善巧，这样的好法。
现在我们来再解释一下，昨天最后那一段，那一段是从那里开始？双证二品，是吧？双证二品者，谓缘无分别影像之止，与缘有分别影像之观，二品俱证。是不是从这里？前面告诉我们的，说，从不同的几个，已经说明了这双运，双转的意思，止观双运的意思，这上头重新解释一下，般若教授论上面，说无间缺，什么叫无间缺？前面说的，观察以后，不须别修无分别住，即由观修便能引生无分别住，上面是引论上面，论上面说这两个东西能够无间缺，什么叫无间缺呢？
《菩提道次第广论讲记 第150-151卷》全文阅读结束。