..續本文上一頁土就清淨。講來講去，還是要學清淨心，就是我們的心要清淨，不要一直覺得別人怎樣，我們有沒有二十四小時觀照自己，心要絕對的清淨。
【爾時，舍利弗承佛威神作是念：】
爾時就是那時候。有的是說承佛的聖旨，承佛的聖旨，就是承佛的威神德。
【若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本爲菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？】
意思是說娑婆世界很肮髒、坎坎坷坷、高、低，釋迦牟尼佛在因地做菩薩時，是不是不清淨，所以感應不清淨的國土，舍利弗有這種懷疑。
【佛知其念，即告之言：】
佛知道舍利弗有這種懷疑，他就如此說。
【于意雲何？日月豈不淨耶！而盲者不見。】
你的意思如何？我現在請問你，日月照人有分別念頭麼，瞎眼的人看不到日月光，是因爲日月的分別麼？
【對曰：不也！世尊！是盲者過，非日月咎。】
舍利弗就回答說：不是這樣。並不是日月的過失，是因爲人的眼睛有問題。
【衆生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎；】
這個罪就是業障，業障卡住，不見佛陀的法身。這個罪就是無明，因爲，我們被無明遮住、業障遮住，所以看不見如來國土嚴淨，這不是佛祖的過失。
【舍利弗！我此土淨，而汝不見。】
我這個國土很清淨，但是，你見不到；因爲，你的心不淨，佛是證得法身，當然他見到的是清淨土。
【爾時，螺髻梵王語舍利弗：勿作是意，謂此佛土以爲不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。】
舍利弗看的跟螺髻梵王看的，竟然完全不同。可見，同住在這個娑婆世界，但因爲心境的不同，修持的功德力不同，智慧的不同，所以對娑婆世界的感受就完全不同。所以，唯識學所說的業，共業的人所看到的都相同，人與菩薩所看到的境界不同，諸佛所看到的又不同。螺髻梵王已經證得佛的法身，螺髻梵王過去按照佛的教化去修行，他的心很清淨，他所看到的完全跟自在天宮相同。舍利弗是人，他所看到的都是一些土跟石頭所造成的；螺髻梵王住在天上，，所見到的都是天宮。譬如說蒼蠅，蒼蠅停在大便上面，狗也是吃大便。過去有人造一個謎語給人猜：我蹲下去，它在看，我站起來，它就吃。這是什麼？這是譬喻一只狗在等人，我蹲下去時，它在那裏瞪著眼看，等我拉屎，等我起來，它就吃，就是開始吃大便，這在鄉下很多。這是指大便，它又吃得津津有味，有時候狗還來幫你擦屁股。所以，人看到的東西，認爲很不清淨的東西，但是，狗吃得津津有味，人丟掉的骨頭，狗咬這支骨頭不肯放，你若靠過去，它會認爲你要搶它那支骨頭。人也是如此，人若以聖者而言，聖人悟到一切因緣法、無相法，當下就是空性，在他心中沒有高、低、男、女、大、小、善、惡，他什麼都能舍，什麼事都沒事。衆生認爲很快樂的事，在諸佛菩薩而言，覺得很無知，我們會依依不舍，對金錢上，或者是兒女的私情，再怎樣都看不開，在聖者看來，實在是很幼稚。雖然，我們同樣活在娑婆世界，同樣活在這個地球，但是，因爲心境、智慧、累劫夙世的善根不同，因此，對世界的感受完全不同，清淨心感受出來的國土，就是什麼都沒差別。業障深重所感受出來的全都是貪嗔癡的心態。光說人就好，人有千百萬種，你有很多事情會覺得很奇怪，他爲什麼要這樣子，但是，你若設身處地替他想一想，他的境界就這麼高而已，他很自然反應出這麼無知，在我們看來，他很無知，但以他的立場，他自認爲很有道理，他講得頭頭是道。因此，我們就了解，因爲認知度的不同，角度的不同，層次面的不同，年齡的不同，經驗的不同，所以，我們有無量的認識的意識差別。因爲，我們的意識形態是透過語言跟名相，並不是通達直接從本性而來，所以，我們會籍著外來吸收的經驗、教育，遮住真心。我們真正的心是事理圓融，當下空相，這是我們真正本來的面目，我們若悟到清淨心，當下一切事相就是我們本來的，它並沒有高、低、大、小的對立性。但是，因爲我們無量劫以來，所用的都是語言、名相、假相的執著性，所以，我們用的不是本心，不是真正本來的真心，都是經驗，累積的經驗，經驗就是一種主觀。只要你透過無明，你講得很客觀，都是一種主觀，只要透過無明，你無明不斷，你沒有證悟本性，你所講的客觀統統列爲主觀，因爲意識形態裏面沒有真正的客觀。客觀是卻二性，沒有善惡大小的性，叫做真正有客觀的心態，我們沒有真正的客觀，我們所講的客觀，本身就含有無明，因爲，它不是透過本性的，本性不可學習、不可熏習，本性是天生自然本來就具足無量智慧，平等一切畢竟空的思想。但是，今天我們所用的，全都是累積的一種經驗，所以，我們要打破這個無底洞，無明的巢窟，雖然是經驗，經驗是一種假相，但是，我們籍著經驗能夠提起正念，常觀照、常觀照，我們就恢複本來清淨的佛性，所以，我們這個娑婆世界所看到的，就是根據每個人的煩惱輕重不同。
活在這世間有不同的人生觀，不同的看法，所以，能夠容納異己的存在，才能成就自己的偉大，我們若不能包容與我們看法不同的人，我們會活得很痛苦。在這個世間，你要找兩個相貌相同、思想相同、學曆相同、看法相同，沒有，因爲它是透過業力，透過意識的差別心，不像佛，佛佛道同，諸佛的看法都相同。爲什麼說諸佛菩薩看法都相同，因爲他們證得的是本來的面目，所以，佛佛就道同。你不曾看過佛祖在吵架，因爲，他們悟到的都是相同的、本來的。但是，人爲什麼會意見、看法不同，這也是沒辦法的事，我們透過的是無明，無明有無量階層的層次面，無明有無量的層次面，一直到等覺菩薩，還有生相無明，所以，娑婆世界本來就是如此的面目，這樣我們就活得很快樂。人可以擁有自己的生命，可以擁有自己的看法，如果你覺得快樂，又何嘗不可呢？但是，聽聽大智慧人的話，總是對我們有好處，對我們一定有好處，所以，讀小學，有小學的看法。讀小學時，我們的作文寫得很好，老師叫我們念時，回來就急急忙忙要領一百元，我的作文，數學考一百，一張一百分就賞一百元，若沒有就沒賞，這是世間人；我哪有一百元可賞，沒有，我考試回來，印章都自己蓋，印章自己蓋，師爺不在家，師媽又不識字，師媽不曾跟字結緣，字不認識她，所以，回來考幾分都自己蓋。我是自立自強，靠佛祖保佑長大的，又沒人栽培，全都沒有，從小就都自己來，我就是這種命。
這世間別說心淨則佛土淨，這是指究竟，這是諸佛菩薩的境界。師父分析意識狀態後你就清楚了。你看，那個人爲了小事，他放不下，他在那裏生氣，我們做我們的工作，覺得很正常，很可憐！沒有辦法，欲加之過，何患無詞，所以，這世間他若要讓你死，他若要報仇，他恨你，他要攻擊你、要傷害你，對你已經有成見，心存恨意，你所有的好意，他會全部把你歪曲，你無法解釋。世間上只有一種人，可以真正的解釋自己的立場，就是沈默。所以，佛祖有舉個例子，一直要傷害人就像拿一直火把燒虛空，諸佛菩薩心如虛空，他不理你，你一直想傷害他，就像火把一直燒虛空，燒久了徒自疲勞，他若不理你，你就像瘋子，你一直要攻擊他、一直要傷害他，他若不理你，你就像瘋子，對不對？佛的譬喻實在很厲害，所以，害人者徒自疲勞，自己忙碌，人家若不理我們，我們就像瘋子一樣，徒自疲勞，因此，我們就了解，安住在畢竟空的立場，什麼都不讓它動搖，那就是我們本來的。
【舍利弗言：我見此土丘陵坑坎，荊蕀沙礫，土石諸山，穢惡充滿。】
舍利弗這麼說。丘陵就是高，坑坎就是低，荊棘就是樹木都含刺，沙礫土石沙礫土石，我們這裏是很肮髒的世界。
【螺髻梵言：仁者心有高下，】
高跟低是從心，我們若我慢會把心弄得很高，瞧不起別人，所以，我們若我慢會感應外面高低的山。我慢若不斷，所出生之處就會有高低之處，像娑婆世界每個人都有我慢，所以，我們來到這個世間，每個人都有我慢，我慢會把自己提高，把別人壓低，你心有高低，所感應的國土，外面變出來的國土就不清淨，你瞧不起人，你就有高跟低。
【不依佛慧，故見此土爲不淨耳！舍利弗！菩薩于一切衆生，悉皆平等，深心清淨，】
全都平等；爲什麼講深心清淨？就是清淨到不可動搖，見佛的平等法身，法身就是空相。所以，若要進入佛的領域，你不能執著外相，一定要空一切相，無相修行，若要進入佛的領域，一定要無相，有相絕對不能達到佛的境界。
【依佛智慧，則能見此佛土清淨。】
按照佛的智慧，就能見到佛土清淨。
【于是佛以足指按地，即時叁千大千世界，若幹百千珍寶嚴飾，】
就是用腳的大拇指按地，這個時候即能看到世界變的非常莊嚴清淨，因爲佛有神通力嘛。
【譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，】
寶莊嚴佛，這是按照唯識學來說，佛籍著八識，因爲佛清淨，因爲衆生是第八意識，根身器界種子變現出來的。佛的能力，加持的能力，使他們的第八意識全部變現出清淨的國土，變成共業所看得到的，所以，佛把不清淨的穢土隱藏起來，現出清淨的國土。當時，我們沒有攝影機，不然，就能拍攝下來，以證佛語不虛，梵王見寶，梵王確確實實看到，所以，譬如寶莊嚴佛，二乘人都看不到。
【一切大衆歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。】
不但現無量國土，清淨，無量的清淨，寶莊嚴，一切大衆都贊歎未曾有，而見到自己坐在寶蓮花上面。
【佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨？】
好好看清淨的國土。
【舍利弗言：唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。】
是、是，確實是。本來不曾看過，本來不曾聽過。現在一切都看得清清楚楚。
【佛告舍利弗：我佛國土常淨若此，】
佛告舍利弗：你要知道：我佛是指釋迦牟尼佛自己，釋迦牟尼佛自己的國土是真正清淨，因爲，他證得法身，法身是無相，當然是清淨。
【爲欲度斯下劣人故，示是衆惡…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…