..續本文上一頁的都是假的，六根、六塵、六識都是假的，我空，房間空，一切國土也空，色塵也空，你想想看！哪一樣值得我們那麼痛苦，痛苦到放不下，徹夜讓我們難眠的事情，沒有，學佛真的很好。想起我當初，我對你不錯，你怎麼抛棄我？念頭若是打了死結，打不開，因爲有個我，有個我所，看不開就是看不開，誰來安慰都沒有用。「唉！你還年輕不要談戀愛，身心還未成熟，個子又小，結婚生子，孩子也是個子小。」看不開，沒辦法！無法形容那種矛盾、執著、掙紮、痛苦，找不到依靠，也無所依靠，多少人來勸你，多少人來安慰你，若遇到朋友，「唉！放下！若是我，很簡單！」結果，後來換他，他比我還嚴重，病得爬不起來，所以，張老師有時候要反過來讀叫做老師張，你知道嗎？他專門解決別人的問題，卻無法解決自己的問題，真的，很多張老師在替人解決事情，自己的家庭卻亂七八糟，真的，因爲要勸別人，要安慰別人都很簡單，天下何處無芳草，何必單戀一朵喇叭花，話雖如此說，不過，喇叭花也有它可愛的地方，沒有佛法，倒，全部都倒。有一次，布什打保齡球，丟球，全身撲過去，美國總統竟然這樣子，慘了！你知道嗎？電視有播，日本的NHK電視有播出來，布什，美國總統布什有看到嗎？球滾過去，整個人撲出去，跌得四腳朝天，爬起來卻自我嘲笑，這還算很行，布什還算很行。我有一次，沒事跑去打保齡球，很重，拿起來竟往後面丟，飛往後面，還得到後面撿，那個小姐在記分，竟然嘲笑我，笑得…，丟出去，竟然飛往後面，奇怪！保齡球是往前面滾的，怎麼往後面滾，那是很貴的像在丟錢似的，玩一下，要好幾百元，富人玩的，玩回來，手都不能拿筷子，不能夾鹵蛋，夾起來，會滑，像成龍在演電影般，會滑，夾不起來，手都僵直，人就是這樣，拿錢處罰自己叫做快樂，說起來實在很無聊，學佛實在很好，充滿了智慧、充滿了透視，他無所得，唉！我怎麼老是想：我們若不能往生極樂世界，沒關系，怎麼不將這輩子的智慧帶到下輩子，不要再從小讀書。你想想看！這輩子的智慧若能夠直接接到下輩子，不要有隔陰之迷，不知有多好，已經有佛法的觀念，要談戀愛，來！都沒關系！他不要緊，全都來，沒關系！穩當的，大徹大悟都沒關系，爲什麼？無量無邊的智慧，對不對？世間人看得到這些？不可能！我講這些，很多人同意，絕對同意，不然，你有多行？遇到佛法，無所得，一句話就什麼都解決了。
【何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。】
內見就是五蘊，外見就是一切法。對內的一種執著叫做內見，對外的一種執著叫做外見，是無所得。
【文殊師利！是爲有疾菩薩調伏其心，爲斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，爲無慧利。】
沒有慧利，要注意聽！慧是對內講慧，利，對外利益衆生講利，意思就是說如果自己不這樣好好地修行，離開內見、外見的二見，你對內就沒有智慧，對外就不能利益衆生，也就是說無益于自己，也不能利益衆生。意思是說我們若能調伏其心，不懷異想，永遠住于生死，斷衆生的痛苦，這是菩薩菩提之道，若不能這樣，所修的內、外都沒有具足智慧，也不能利益衆生。
【譬如勝怨，乃可爲勇。】
注意！勝就是超越，怨就是怨親兩個字，這裏因爲濃縮得太厲害，所以，對經文意義不明顯。意思就是如果有一個人超過怨親，達到平等，這是非常勇敢的人，這是很了不起的人。他舉個例子就表示平等法，如果有一個超越過內心的忿怒，不仇視的意思，也超越了所謂親密的關系，我就對他特別好，他對我不好，我就仇視他，如果有一個人能夠超越，超越恨，超越親的束縛或仇視，這是一個世界上最了不起的勇者。所以佛教的定義，勇敢的人就是這樣。
【如是兼除老病死者，菩薩之謂也。】
這樣能治老病死。
【彼有疾菩薩，應複作是念：如我此病，非真非有，衆生病亦非真非有。】
我們若了解病，當然是非真，能夠在一切時不亂。若將病當作真的，病就不可除，因爲我們知道病是虛妄的，錯覺，所以，這種病能夠除滅。衆生無邊，病也是無盡，無盡的病，其性就變成實有，這樣就無法度衆生，這樣就會亂，心産生退轉，現在講，病是非真，不是真實的，非有，也不是真有這種病，都是顛倒妄想。
【作是觀時，于諸衆生若起愛見大悲，即應舍離。】
注意聽！愛見大悲就是說這個人度衆生，但是執著于度衆生，叫做愛見大悲，雖有悲心，但是執著于自己的發心是正確的，一直贊歎自己，愛見就是所謂執著于自己的大悲心，這還是法執，叫做愛見大悲，雖大悲但是有愛見，就是這個道理，意思是說你發大悲心要無相大悲、同體大悲，這種發心才是正確的，你若發愛見大悲，雖起大悲卻有所執著，應該馬上放下。
【所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。】
客塵煩惱，由外而來的叫做客，永遠居住在心中的就是主，主就是本性，所以，一切煩惱不實在叫做客塵煩惱，暫時做客的，有一天我們證悟到實相，客塵煩惱就消失。菩薩斷除客塵煩惱，就是不實在、虛妄、外來的煩惱，而生起大悲心。
【愛見悲者，則于生死有疲厭心，】
這句話講得太有道理，爲什麼？若有愛見，執著大悲心的人，譬如說我在做大悲，我是發很大的悲心，有一天，衆生對不起我，我會難過，爲什麼難過？我發的心是這麼大，我今天的一切都是爲了佛教，你還講我怎樣、怎樣…，講那麼多，好！算了！反正讓他死，死了發爛，不理衆生，馬上退道心。所以，發的大悲心不能執著自己是大悲，不然，衆生稍微對不起你，你度不了。這裏是娑婆世界，度衆生一定是這樣，法師難爲，沒那麼簡單，你別看收紅包好賺，很難賺，不好賺，真的，講得好，有人贊歎也有人誹謗，沒辦法！因爲站在臺上，目標比較大。所以說，愛見悲者，則于生死有疲厭心，生死就是跟著六道輪回的衆生，他度化到後來會累，會有氣無力，不想度衆生。
【若能離此，無有疲厭，】
就是說你若能離開發那個悲心的執著，用無相大悲，就是同體大悲，這些衆生是我本性上的衆生，應該理所當然的，無所條件的度他，沒有任何條件的度他，這樣正確，這樣就無有疲厭。
【在在所生，不爲愛見之所覆也。】
你所出生的，在六道輪回所化身的，跟衆生在一起的時候，生生世世爲六道輪回，爲了度衆生你能夠除掉愛見的症結，大悲的症結，你所受化，度化衆生就會自在無礙，不爲愛見之所覆，也就是所謂的自在。所以，菩薩也是要無相，我常告訴諸位菩薩！無相是我們本來的面目，爲什麼？爲什麼諸位衆生，你不取當下而完成覺悟的生命的本體呢？無相就是我們真正的生命，無相充滿了智慧，充滿了安詳，無相充滿著快樂，無相充滿著慈悲喜舍，無相充滿著一切的智慧的財富，無相充滿著一切生命，雲何這麼容易的東西，怎麼我們還放在旁邊不會運用，現在聽到現在運用，你何時運用，何時快樂。睜開眼睛無相，閉上眼睛無相，無一切相，恩怨、冤親、男女、貧富全都平等，你想想看！這就完成覺悟了，雖然一下子不能做到像佛那樣，但是日子已經很好過了，不得了，做很多功德，都不著相，都說：這是我該做的，你想想看！用這種心態怎麼會煩惱，對不對？比如，我們身爲一個護士，有的比較懶，不願注射。我們在爲人注射，我們就想：唉！這個人既跟我有緣，沒關系，我多注射一些，注射結緣的。所以，我這個人很會結緣，我所到之處，我一定拉尿跟他們結緣，走到山區，因爲膀胱無力，我就跟山神、地神、第一母舅神，我來此沒帶東西，我身上唯一的東西，錢你們用不著，我就拉尿結緣。所以，我若到樹下，我就告訴他：樹神！你稍微避一下，因爲我是比丘，比丘要拉尿了，你先退叁步，不然，你若喝到鹹鹹的，晚上來扯我後腿。走到哪裏都結緣，走到哪裏都結緣，所以，我若跟人出去看道場，我走到一旁，就知道我又要去結緣了。
【所生無縛，】
所生就是一切法、一切念。一切的念頭，一切法的産生，對你沒有作用，就不會束縛了，所以，禅宗祖師每天都說，快樂啊！快樂！你看！禅宗祖師每天都：歡喜啊！歡喜！怎麼這麼快樂，凡夫不同，每天都是嗚、嗚、..，委屈，同樣是人，哭得眼睛腫起來，明天變成叁船敏郎，可憐！日本人說宮本武藏是最勇敢，中國人說關公最勇敢。所以，你若所生無縛，一切都無束縛。
【能爲衆生說法解縛，如佛所說。】
能夠爲衆生說法而解束縛。
【若自有縛，能解彼縛，無有是處。】
你自己煩惱很重，自己束縛著，道理不懂，你想弘法利生，要解衆生的繩子(束縛)，那是不可能的事，你自己內心要先能夠自在，運用善心，你才是一個能人。你都不能解開自己心中的繩子(束縛)，又哪裏有辦法解彼縛，繩子(束縛)。
【若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。】
【何謂縛？何謂解？貪著禅味，是菩薩縛。】
這句話很重要！你覺得輕安——輕安是禅的開始，輕安就是覺得很法喜，有一點法喜，執著于輕安，不想起來——有的人打坐時，有一點點輕安，不想起來，希望一直坐下去；有的人念佛，念得看到境界，很愛炫耀——執著，執著那種境界，見到西方叁聖，或是見到釋迦牟尼佛，或是觀世音菩薩，他就貪著這個境界，這個就是內心的問題。禅味即所謂凡夫的輕安、二乘人的定，都是指執著，這都是禅味，這種執著的念頭包括聖人——阿羅漢——都有。凡夫貪著輕安，貪著于定，二乘人貪著于九次第定，是菩薩的縛，簡單講，什麼叫做縛？你只要執著境界都叫做縛，這樣事情就都解決了，你受任何境界，但保持一顆清淨心，看到不要理他，聽到不要理他，也不要隨隨便便講給別人聽，若要找師父印證看看，講給師父聽看看，這是私下幫助你了解，這無妨，這沒關系，這若貪是禅味，很快就著魔，是菩薩的縛。
【以方便生，是菩薩解。】
善巧的…
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