..续本文上一页的都是假的，六根、六尘、六识都是假的，我空，房间空，一切国土也空，色尘也空，你想想看！哪一样值得我们那么痛苦，痛苦到放不下，彻夜让我们难眠的事情，没有，学佛真的很好。想起我当初，我对你不错，你怎么抛弃我？念头若是打了死结，打不开，因为有个我，有个我所，看不开就是看不开，谁来安慰都没有用。「唉！你还年轻不要谈恋爱，身心还未成熟，个子又小，结婚生子，孩子也是个子小。」看不开，没办法！无法形容那种矛盾、执着、挣扎、痛苦，找不到依靠，也无所依靠，多少人来劝你，多少人来安慰你，若遇到朋友，「唉！放下！若是我，很简单！」结果，后来换他，他比我还严重，病得爬不起来，所以，张老师有时候要反过来读叫做老师张，你知道吗？他专门解决别人的问题，却无法解决自己的问题，真的，很多张老师在替人解决事情，自己的家庭却乱七八糟，真的，因为要劝别人，要安慰别人都很简单，天下何处无芳草，何必单恋一朵喇叭花，话虽如此说，不过，喇叭花也有它可爱的地方，没有佛法，倒，全部都倒。有一次，布什打保龄球，丢球，全身扑过去，美国总统竟然这样子，惨了！你知道吗？电视有播，日本的NHK电视有播出来，布什，美国总统布什有看到吗？球滚过去，整个人扑出去，跌得四脚朝天，爬起来却自我嘲笑，这还算很行，布什还算很行。我有一次，没事跑去打保龄球，很重，拿起来竟往后面丢，飞往后面，还得到后面捡，那个小姐在记分，竟然嘲笑我，笑得…，丢出去，竟然飞往后面，奇怪！保龄球是往前面滚的，怎么往后面滚，那是很贵的像在丢钱似的，玩一下，要好几百元，富人玩的，玩回来，手都不能拿筷子，不能夹卤蛋，夹起来，会滑，像成龙在演电影般，会滑，夹不起来，手都僵直，人就是这样，拿钱处罚自己叫做快乐，说起来实在很无聊，学佛实在很好，充满了智慧、充满了透视，他无所得，唉！我怎么老是想：我们若不能往生极乐世界，没关系，怎么不将这辈子的智慧带到下辈子，不要再从小读书。你想想看！这辈子的智慧若能够直接接到下辈子，不要有隔阴之迷，不知有多好，已经有佛法的观念，要谈恋爱，来！都没关系！他不要紧，全都来，没关系！稳当的，大彻大悟都没关系，为什么？无量无边的智慧，对不对？世间人看得到这些？不可能！我讲这些，很多人同意，绝对同意，不然，你有多行？遇到佛法，无所得，一句话就什么都解决了。
【何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。】
内见就是五蕴，外见就是一切法。对内的一种执着叫做内见，对外的一种执着叫做外见，是无所得。
【文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。】
没有慧利，要注意听！慧是对内讲慧，利，对外利益众生讲利，意思就是说如果自己不这样好好地修行，离开内见、外见的二见，你对内就没有智慧，对外就不能利益众生，也就是说无益于自己，也不能利益众生。意思是说我们若能调伏其心，不怀异想，永远住于生死，断众生的痛苦，这是菩萨菩提之道，若不能这样，所修的内、外都没有具足智慧，也不能利益众生。
【譬如胜怨，乃可为勇。】
注意！胜就是超越，怨就是怨亲两个字，这里因为浓缩得太厉害，所以，对经文意义不明显。意思就是如果有一个人超过怨亲，达到平等，这是非常勇敢的人，这是很了不起的人。他举个例子就表示平等法，如果有一个超越过内心的忿怒，不仇视的意思，也超越了所谓亲密的关系，我就对他特别好，他对我不好，我就仇视他，如果有一个人能够超越，超越恨，超越亲的束缚或仇视，这是一个世界上最了不起的勇者。所以佛教的定义，勇敢的人就是这样。
【如是兼除老病死者，菩萨之谓也。】
这样能治老病死。
【彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。】
我们若了解病，当然是非真，能够在一切时不乱。若将病当作真的，病就不可除，因为我们知道病是虚妄的，错觉，所以，这种病能够除灭。众生无边，病也是无尽，无尽的病，其性就变成实有，这样就无法度众生，这样就会乱，心产生退转，现在讲，病是非真，不是真实的，非有，也不是真有这种病，都是颠倒妄想。
【作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。】
注意听！爱见大悲就是说这个人度众生，但是执着于度众生，叫做爱见大悲，虽有悲心，但是执着于自己的发心是正确的，一直赞叹自己，爱见就是所谓执着于自己的大悲心，这还是法执，叫做爱见大悲，虽大悲但是有爱见，就是这个道理，意思是说你发大悲心要无相大悲、同体大悲，这种发心才是正确的，你若发爱见大悲，虽起大悲却有所执着，应该马上放下。
【所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。】
客尘烦恼，由外而来的叫做客，永远居住在心中的就是主，主就是本性，所以，一切烦恼不实在叫做客尘烦恼，暂时做客的，有一天我们证悟到实相，客尘烦恼就消失。菩萨断除客尘烦恼，就是不实在、虚妄、外来的烦恼，而生起大悲心。
【爱见悲者，则于生死有疲厌心，】
这句话讲得太有道理，为什么？若有爱见，执着大悲心的人，譬如说我在做大悲，我是发很大的悲心，有一天，众生对不起我，我会难过，为什么难过？我发的心是这么大，我今天的一切都是为了佛教，你还讲我怎样、怎样…，讲那么多，好！算了！反正让他死，死了发烂，不理众生，马上退道心。所以，发的大悲心不能执着自己是大悲，不然，众生稍微对不起你，你度不了。这里是娑婆世界，度众生一定是这样，法师难为，没那么简单，你别看收红包好赚，很难赚，不好赚，真的，讲得好，有人赞叹也有人诽谤，没办法！因为站在台上，目标比较大。所以说，爱见悲者，则于生死有疲厌心，生死就是跟着六道轮回的众生，他度化到后来会累，会有气无力，不想度众生。
【若能离此，无有疲厌，】
就是说你若能离开发那个悲心的执着，用无相大悲，就是同体大悲，这些众生是我本性上的众生，应该理所当然的，无所条件的度他，没有任何条件的度他，这样正确，这样就无有疲厌。
【在在所生，不为爱见之所覆也。】
你所出生的，在六道轮回所化身的，跟众生在一起的时候，生生世世为六道轮回，为了度众生你能够除掉爱见的症结，大悲的症结，你所受化，度化众生就会自在无碍，不为爱见之所覆，也就是所谓的自在。所以，菩萨也是要无相，我常告诉诸位菩萨！无相是我们本来的面目，为什么？为什么诸位众生，你不取当下而完成觉悟的生命的本体呢？无相就是我们真正的生命，无相充满了智慧，充满了安详，无相充满着快乐，无相充满着慈悲喜舍，无相充满着一切的智慧的财富，无相充满着一切生命，云何这么容易的东西，怎么我们还放在旁边不会运用，现在听到现在运用，你何时运用，何时快乐。睁开眼睛无相，闭上眼睛无相，无一切相，恩怨、冤亲、男女、贫富全都平等，你想想看！这就完成觉悟了，虽然一下子不能做到像佛那样，但是日子已经很好过了，不得了，做很多功德，都不着相，都说：这是我该做的，你想想看！用这种心态怎么会烦恼，对不对？比如，我们身为一个护士，有的比较懒，不愿注射。我们在为人注射，我们就想：唉！这个人既跟我有缘，没关系，我多注射一些，注射结缘的。所以，我这个人很会结缘，我所到之处，我一定拉尿跟他们结缘，走到山区，因为膀胱无力，我就跟山神、地神、第一母舅神，我来此没带东西，我身上唯一的东西，钱你们用不着，我就拉尿结缘。所以，我若到树下，我就告诉他：树神！你稍微避一下，因为我是比丘，比丘要拉尿了，你先退三步，不然，你若喝到咸咸的，晚上来扯我后腿。走到哪里都结缘，走到哪里都结缘，所以，我若跟人出去看道场，我走到一旁，就知道我又要去结缘了。
【所生无缚，】
所生就是一切法、一切念。一切的念头，一切法的产生，对你没有作用，就不会束缚了，所以，禅宗祖师每天都说，快乐啊！快乐！你看！禅宗祖师每天都：欢喜啊！欢喜！怎么这么快乐，凡夫不同，每天都是呜、呜、..，委屈，同样是人，哭得眼睛肿起来，明天变成三船敏郎，可怜！日本人说宫本武藏是最勇敢，中国人说关公最勇敢。所以，你若所生无缚，一切都无束缚。
【能为众生说法解缚，如佛所说。】
能够为众生说法而解束缚。
【若自有缚，能解彼缚，无有是处。】
你自己烦恼很重，自己束缚着，道理不懂，你想弘法利生，要解众生的绳子(束缚)，那是不可能的事，你自己内心要先能够自在，运用善心，你才是一个能人。你都不能解开自己心中的绳子(束缚)，又哪里有办法解彼缚，绳子(束缚)。
【若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。】
【何谓缚？何谓解？贪着禅味，是菩萨缚。】
这句话很重要！你觉得轻安——轻安是禅的开始，轻安就是觉得很法喜，有一点法喜，执着于轻安，不想起来——有的人打坐时，有一点点轻安，不想起来，希望一直坐下去；有的人念佛，念得看到境界，很爱炫耀——执着，执着那种境界，见到西方三圣，或是见到释迦牟尼佛，或是观世音菩萨，他就贪着这个境界，这个就是内心的问题。禅味即所谓凡夫的轻安、二乘人的定，都是指执着，这都是禅味，这种执着的念头包括圣人——阿罗汉——都有。凡夫贪着轻安，贪着于定，二乘人贪着于九次第定，是菩萨的缚，简单讲，什么叫做缚？你只要执着境界都叫做缚，这样事情就都解决了，你受任何境界，但保持一颗清净心，看到不要理他，听到不要理他，也不要随随便便讲给别人听，若要找师父印证看看，讲给师父听看看，这是私下帮助你了解，这无妨，这没关系，这若贪是禅味，很快就着魔，是菩萨的缚。
【以方便生，是菩萨解。】
善巧的…
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