..續本文上一頁，那個時候，就把那個人我執法我執啊，是徹底的淨除，那就是圓滿的佛果，現在它分成二部份。

　　【卯二尋求無我見分二，初決擇人無我，辰二決擇法無我。今初】

　　第一先抉擇人我，第二抉擇法我。

　　【◎ 二我執生起之次序謂從法我執生人我執。】

　　這個兩種執生起來什麼？先有法我執，就這個法我上面，比如說五蘊，先執著那個蘊的實在，因爲這個蘊有這個實在，所以這個蘊才能夠根據這個而建立起這個蘊所假立這個我，然後在這個蘊所假立這個相上面不了解它的真實妄執，才生起這個人我執，所以這個生起的次第是這樣的，那麼修的時候呢就妙了，這個次第把它倒過來。

　　【修無我之次序啊，則應先修人無我，次修法無我。】

　　修的時候就把它倒過來，它爲什麼呢？說。

　　【于人法上所知無我，雖無粗細之別，然所別事，于人則易了解，于法上則難知。】

　　啊在修的時候的確這個無我的原則你不管用到那裏都是一樣的，所以用到人上，用到法上面。這一個粗細啊沒有什麼差別，但是呢對于你所執的這件事情。在人上面容易了知。爲什麼？因爲我們啊一天到晚在人當中，啊一天到晚在人當中，所以呀要想了解很容易，而那個法呢，就比較難于了知，對我們又隔了一層，又隔了一層，所以我們真正修的時候啊，就是只有這眼前的，平常我們做事情也是一樣，跟你講一個道理，啊覺得太空當中，你說了個半天，實在是弄不清楚，然後好不要說太空，說地球上，像美國的事情說不清楚，啊像臺北的事情講不清楚，啊臺中嗯知道，啊這南普陀喔你一目了然，然後像教室裏邊，好好好不要講，你眼睛一瞪就曉得了，同樣的道理，現在這一個所講的無我的粗細雖然不同，但是呢對我們直接所執的身上面啊，很容易了解，啊因爲這樣所以他既然啊所執以及所破粗細沒有什麼差別，而這個上面又容易了解，所以才容易了解那個上面先修，那這個就容易産生效果。

　　【如法我執于眼耳上不易了解，于影像上則易了解。】

　　同樣的道理，啊原來你直接從眼睛耳朵上面去看的話，你這個嗯這個比較不大容易說得明白，但是呢如果說你呀在這個所現的行相上面，比如說在鏡子裏面照，一照你就覺得哪哪這個沒錯啊，啊這個鏡子裏面所照的不是實在的東西，是假安立的，這樣，那麼這一個是說明了眼前擺明了這個事實擺在這裏，讓你看得的清清楚楚，這個所以呀。

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　　【故成立無我之因時，以影像等爲同喻也。】

　　那麼說明這個道理的時候，也用這個比喻，這個比喻是特別一個用場，什麼？覺得深細的道理拿一個簡單容易而相似的來做爲說明的方法，讓你從這個比喻上面了解，這個在人法上面兩樣東西是什麼呢？比如說法，那個耳朵，這個心理上前面說，眼耳，現在我們人我兩法上面這個行相怎麼樣呢？說一下，平常我們所執的這個人我是什麼，就在五蘊上面假立的，對不對？比如說我們說色聲香味觸法，我們把它看成個我，那麼這個時候，就我們用另外一個比喻來說吧，就更容易了解，比如我們眼前講的那本書，或者那張桌子，那個就在你眼前，然後你就曉得這個叫紙，然後這個白紙，然後上面寫的黑字，然後人工把它印，把它釘那些東西，累積起來是沒錯，于是變成功這本東西，這個東西你給它個名字叫書，你給它一個名字叫Book，英國人叫Book，法國人叫什麼我不知道，那都沒關系，這個名字是什麼？我們安立的對不對？所以假安立的，這樣，這個很清楚很明白的了解了，就像我們一個識體，在鏡子前面一照那個行相，你曉得喔，原來這個識體在鏡子上面所現的假現的，那麼同樣的在這個五蘊上面，這個色受心裏的身裏的這一些東西，然後假立上面有一個我，不但眼前而且這麼容易了解，對不對？這個很明白很清楚，所以平常我們隨便看，假定說這個上面不是假安立的話，比如說說這個東西是我，那麼照理說這個頭發剃掉了你不就完了嗎？這個手切掉了你就完了嗎？耶不是，喔說明原來他是，你曉得不曉得我有沒有這個我，那小孩子生下來的時候他也不一定曉得我不我啊，耶但是呢他也一樣的動，一樣的這個東西執著，乃至于動物，喔你要拿那個石頭打它，它馬上逃走啊，他每一個人啊，每一種有情都有這種執著的力量在，所以這個是很容易了解，啊前面這個道理。

　　【叁摩地王經雲：「如汝知我想，如是觀諸法。」】

　　就像你曉得我這個東西，你根據這個再去拿這個去觀察諸法。

　　【故當先決擇人無我而修。】

　　所以在這個地方先看那個人我，把我了解了，進一步拿我這個道理，要看到其它深，其它的比較難知的上頭觀一切法，所以這個地方呢？先從這個上面下手。

　　【此雖有多理，但初修業者，觀察四事最爲切要。】

　　修的時候有很多辦法喔，很多辦法，但是剛剛開始的時候，這個四樣事情照這四個辦法去做，那最切要，前面這一句話注意喔！雖有多理，所以你真正通達無我，是有很多辦法很多辦法，不一定單單限于這個，這個這是這一個下面所告訴我們的方法最切要，所以實際上，禅宗又是一個方法，除了禅宗還有其它的方法，那都是千真萬確的，所以我們，了解了這個道理以後才不會執著，否則各說啊，你說你的好，我說我的好，這個時候就害了，這就害了，差一點的話，你執你的好，只學你的法門停止在那裏，你可以成功？小者聲聞，好者緣覺，差一點的你不是停止，然後呢執著的話，毀謗別的話，自己執著也上不去，毀謗別的反而受害，所以我們在這個地方了解了這個以後，你自然而然容易貫通，每一個法門有它特別殊勝的地方，看看我現在適應用那一種方法，到那個時候你用這個方法最好。

《菩提道次第廣論講記 第146-147卷》全文閱讀結束。