..续本文上一页他所以讲的，一再说明，破你的执着，结果偏偏我们学了这东西，执着更多，这盖念是随便现在这地方提一下，我们这样的一步一步的来，所以他一开头的时候，的的确确不先说这个，不先说这个的原因在此，那么，了解了这一点情况之下，由于前面的次第，慢慢的深入，我所以在这地方讲，它有一个特别的原因在，特别的原因在，因为本来像本论，当年宗喀巴大师造完了以后，刚开始对在家人根本不讲，而讲的人，他都是有相当条件，因为这个是修行的次第，然后一经学了，你所以上不去的关键在什么地方，学到了以后慢慢地就步步上去了，就相当于我们念书一样，他不是对一个幼儿园小孩子讲的，而是对中学、大学，这么告诉你，你学会了，能够派上用场，绝对不会是学到那里，执到那里，学到那里，执到那里，但是实际上呢，我们现在来说，的的确确，因为我们已经极大部分人有了这种错误的前面的破除我们，所以拿这个完整的教理，如理的破除，给我们一个正确的引导，先有一个正确的认识，为了这样，所以并不是造着次第步步修行而来，而是先在知见上面让我们有这样正确的知见，这整个的构架，基于这条件而这么上来的，这我们要了解，所以说，如果条件不够的话，这时候我们不必着急，就是一开始我们认识，学这方式是这样来，反过来说，你如果懂了，也不要去执着，那正好去运用它。现在我们进一步，

　　【◎ 问曰：若二我执俱是生死根本，生死则有异类二种根本，不应道理。】

　　前面告诉我们说，人我执，法我执都是生死的根本，既然生死的根本有两类的话，那么他这个根本不是有两个呀，两个的话，那怎么办呢？那怎么办呢？不是错了吗？

　　【答曰：二种我执所缘虽异，行相无别，故无过失。】

　　这个两种我执，一个是人我执，一个法我执，这个所执的对象是不同的，但是行相无别，故无过失，现在实际上，就是我去看一样东西，比如说我看这个东西，看这个东西叫做人我执，看这个东西叫做法我执，是没有错，我看的东西是两样，但是我本身这个行相，就是这个行相本身确是一个，就是我去看，我用眼睛看，看这个叫做窗子，看这个叫做茶杯，这没关系啊！然后我看别的，看了又看另外一个东西，那没关系，他现在真正的，如果说你了解了你所看的这个内容，是去掉的，你对这东西不执着，不执着的真正重要的，就是我自己的这个执着的行相拿掉，对不对？这个行相却是一个，现在我真正目的就是去掉这个行相，所以这没关系，而生死的根本，就在这，我对前面这个实质不认识，产生了这个，所以关于所执的那项，这个，对我们现在这个地方所讲破除生死并不影向，所以并没过失。

　　【欲断如是生死根本，须达无我慧。】

　　你要想断生死的根本，一定要通达什么？无我。原来你所执的这个东西，没有，那么你这个执着就没有了，所以那是我们执的这个行相，不是所执的对象。你怎样才把执的这个行相拿掉呢？你必须要发现你所执的对象没有，你才发现原来以前我执的这个的心里面是错的，以前这个错的叫无明，现在对的正确的认识叫智慧，所以通达无我的这个智慧。

　　【此达无我慧，要与无明我执同一所缘，行相相违，方能断除。】

　　那么这一个达无我智慧，跟无明我执同一个所缘，这个前面讲过了，他所看的对象是一样，而行相相反，才能够断除，这以前讲过，这里再讲一次：譬如说现在有一个人，一个人跑的这样来推你，推你，那么现在呢你要挡住他，或者不要让他推过来，推不要让他推过来，他推的是推这个，你不让他推过来话，你要抵挡还要抵挡这个，同样的对不对？是一定同样的东西，他来推是推这个，然后你抵挡，挡那个地方去，这个跟他了不相干！记得不记得以前讲的业，能不能对治，比如说你造的这个业，在这个上对治可以，我欠你十块钱，然后我要还你十块钱，没债了，然后我欠你十块钱，我还他十块钱，那没用，对不起，虽然对你来说抵消，可是你还是我的债主，他是我的债主，这个没问题解决，这第一个，不但所缘同一个，而且行相还要相反，对不？现在他推是这样推，然后呢，你同样是推的力量，所以他反过来抵抗的力量，一定恰恰完全相反，相违是相对，正对治他，那个时候把他挡住了，这是确定我们应该认识的，所以：

　　【四百论云：「若见境无我，能灭三有种。」】

　　平常我们在这个境上不认识而执着有我，现在同样的在这个境界上面，你了解原来这个东西是没有，恰恰跟你前面所执的有完全相反，所以一定是，前面说的行相相违，而是同一所缘，那个时候，我既然没有了，我就是什么？萨迦耶见，那个东西是三有的根本，那好了，他的从根本种子去除掉了。

　　【释量论云：「慈与愚无违，故非真除过。」】

　　释量论前面曾经告诉我们，也是同样的，你要对治正对治什么？现在我们说修慈悲，修什么啊，对不起这个慈悲这个东西，跟那个愚痴无明，并不是两个正相对的东西，所以不是真正能够除过失。这个说明什么啊？现在我们忙的去修行，你修是修了半天，但是呢，对不起你修的东西，他不是正对治，我是欠这个人的债，然后，我把那个钱去还给别人去，那不行，那个不行，这个问题不能还没有解决。

　　【此说慈悲虽是无明之对治品。】

　　因为我们无明，往往是瞋恨什么等等，你有了慈悲，瞋恨是拿掉了，拿掉是无明所生起的枝末，不是无明的根本，所以无明的根本不是慈悲所能够正对治的。

　　【然非同一所缘行相相违，故非真能对治。】

　　这个道理。

　　【法称师云：「若不破彼境，非能破彼执。」】

　　你一定要把这个我执所缘的对象，他所执着的这个东西，破除掉才可以，你不能破除了这个，那不行。

　　【此说须以达无我慧，破除无明我执所执之境，而断我执。故知生死根本无明我执之真对治厥为达无我慧也。】

　　这两句话就说明前面这个道理。

　　请翻到菩提道次第广论附录572页，昨天我们在毗钵舍那，就是学观法当中，已经讲了两节，第一个是资粮要些什么？然后资粮当中，有了资粮了，来说明怎么去抉择，在抉择的过程当中，先说明现在我们要找的，要对治的什么？就是根本这个无明，先认得它。在572页上面，有一个问题，它昨天己经讲过了，就是这一页的第八行，这一页第二段，就是说他找到生死的根本是在我执，所以要把这个我执破掉了以后，那么生死的根本就对治掉了，就彻底的根除掉了，就这样。生死的根本在我执，所以现在这个地方，看看这个我这个到底是什么东西，然后在这个地方，一定这个我、无我，跟了解我的这个智慧，两样东西是同一所缘，行相恰恰相反，那么时候才能够真能对治。现在的问题是什么呢？它这个上面说，说慈悲虽是无明之对治品，然非同一所缘行相相违，故非真能对治。换句话说，你真正对治生死根本这个我执是一定是什么？要找到我是什么？然后找到原来没有这个真实的我，所以一定同样在我上面，所以同一所缘是缘这个我，不过呢，以前错误的，所以找到是有，现在呢？看对了，发现是无两个恰恰相反，恰恰相反，那么两个抵消掉了，就这样。所以这个时候这个无明根本就彻底解除，然后这个说慈悲虽是无明之对治品，这个话怎么讲呢？这个由于无明，所以我们贪瞋痴等等，种种无量无边的烦恼对不对？这个贪是不是烦恼？是，瞋是不是烦恼？是，痴乃至于慢疑种种，这个都是啊属于无明当中的一个烦恼，那么现在呢，对这个瞋心来说是最佳的正对治是慈悲，所以属于无明当中一部份的对治，而不是针对治无明的根本的这个对治，这个懂不懂？平常我们常常说的以一概全的错误，哲学上面说为白马非马，我们平常说的啊我是人，所以呀人必须是我，那么谈到人的时候，就好象只有我来代表人，你们其它都不算，这个一个错误的，这个地方呢说明了这个，慈悲是由对治，慈悲是对治瞋，瞋是由无明而来，没错，但是瞋不能整个的代表无明，这个是重要的观念啊，所以他说这个慈悲啊也是对对治无明当中的一部份，但是呢因为它所缘的对象不一样，行相也不一样，所以也不是整个无明的正对治，所以在这个地方真正要对治的不是啊，慈悲乃至于啊不净乃至于啊数息什么等等，而一定是无我，既然是这样的话，现在问题来了，他前面为什么不一开头就告诉我们说无我，那不是从根本解决了这问题就解决了，为什么前面要说一大堆，然后呢又要修慈悲，又要修什么啊，五停心观虽然没强调，可是非常强调啊，一定要修慈悲，请问为什么？这是个问题，大家好好的想想看啊，我这问题大家了解不了解？啊摆在这里，这是很重要的关键，大家想想看对不对？我们平常总归说，如果你要净除，比如拔草，你一定要找到那个根在那里，是的，现在对治这个无明的根本是无我，他在这一个状态之下，像我们刚才说的要从根本到一开头就应该找到那个地方去拔除，它为什么不从那个地方拔除，而把它最后才来谈这个问题，前面说了一大堆，啊当然说一大堆有很多啦，从五停心观开始，啊那么这个它没有详细说而在本论当中，又列为非常重要的必定要修慈悲，耶说为什么那时候不先告诉我们先那学个无我的空慧，这个原因，这是个问题，那么你们好好的想一下好不好？好好的想一下，在最后结束之前啊那个时候，如果说大家了解的告诉我，然后呢我把我所了解的，以及你们不懂的地方啊，说出这个原因来，这是一个非常重要的关键所在，今天我们继说下去，啊那么前面呢先找到了这个染污的根本是什么？说这个我执，啊我所执，哪现在呢看看这个我这个东西，我所这个东西有没有呢？所以现在我们来寻求啊无我见，所以第一个啊要达到那个无我的正知见，那个正知见达到了以后，然后呢根据这个正知见去修持的话，就能够证得这个空性，换句话说，没有我们所执的…

《菩提道次第广论讲记 第146-147卷》全文未完，请进入下页继续阅读…