..續本文上一頁他所以講的，一再說明，破你的執著，結果偏偏我們學了這東西，執著更多，這蓋念是隨便現在這地方提一下，我們這樣的一步一步的來，所以他一開頭的時候，的的確確不先說這個，不先說這個的原因在此，那麼，了解了這一點情況之下，由于前面的次第，慢慢的深入，我所以在這地方講，它有一個特別的原因在，特別的原因在，因爲本來像本論，當年宗喀巴大師造完了以後，剛開始對在家人根本不講，而講的人，他都是有相當條件，因爲這個是修行的次第，然後一經學了，你所以上不去的關鍵在什麼地方，學到了以後慢慢地就步步上去了，就相當于我們念書一樣，他不是對一個幼兒園小孩子講的，而是對中學、大學，這麼告訴你，你學會了，能夠派上用場，絕對不會是學到那裏，執到那裏，學到那裏，執到那裏，但是實際上呢，我們現在來說，的的確確，因爲我們已經極大部分人有了這種錯誤的前面的破除我們，所以拿這個完整的教理，如理的破除，給我們一個正確的引導，先有一個正確的認識，爲了這樣，所以並不是造著次第步步修行而來，而是先在知見上面讓我們有這樣正確的知見，這整個的構架，基于這條件而這麼上來的，這我們要了解，所以說，如果條件不夠的話，這時候我們不必著急，就是一開始我們認識，學這方式是這樣來，反過來說，你如果懂了，也不要去執著，那正好去運用它。現在我們進一步，

　　【◎ 問曰：若二我執俱是生死根本，生死則有異類二種根本，不應道理。】

　　前面告訴我們說，人我執，法我執都是生死的根本，既然生死的根本有兩類的話，那麼他這個根本不是有兩個呀，兩個的話，那怎麼辦呢？那怎麼辦呢？不是錯了嗎？

　　【答曰：二種我執所緣雖異，行相無別，故無過失。】

　　這個兩種我執，一個是人我執，一個法我執，這個所執的對象是不同的，但是行相無別，故無過失，現在實際上，就是我去看一樣東西，比如說我看這個東西，看這個東西叫做人我執，看這個東西叫做法我執，是沒有錯，我看的東西是兩樣，但是我本身這個行相，就是這個行相本身確是一個，就是我去看，我用眼睛看，看這個叫做窗子，看這個叫做茶杯，這沒關系啊！然後我看別的，看了又看另外一個東西，那沒關系，他現在真正的，如果說你了解了你所看的這個內容，是去掉的，你對這東西不執著，不執著的真正重要的，就是我自己的這個執著的行相拿掉，對不對？這個行相卻是一個，現在我真正目的就是去掉這個行相，所以這沒關系，而生死的根本，就在這，我對前面這個實質不認識，産生了這個，所以關于所執的那項，這個，對我們現在這個地方所講破除生死並不影向，所以並沒過失。

　　【欲斷如是生死根本，須達無我慧。】

　　你要想斷生死的根本，一定要通達什麼？無我。原來你所執的這個東西，沒有，那麼你這個執著就沒有了，所以那是我們執的這個行相，不是所執的對象。你怎樣才把執的這個行相拿掉呢？你必須要發現你所執的對象沒有，你才發現原來以前我執的這個的心裏面是錯的，以前這個錯的叫無明，現在對的正確的認識叫智慧，所以通達無我的這個智慧。

　　【此達無我慧，要與無明我執同一所緣，行相相違，方能斷除。】

　　那麼這一個達無我智慧，跟無明我執同一個所緣，這個前面講過了，他所看的對象是一樣，而行相相反，才能夠斷除，這以前講過，這裏再講一次：譬如說現在有一個人，一個人跑的這樣來推你，推你，那麼現在呢你要擋住他，或者不要讓他推過來，推不要讓他推過來，他推的是推這個，你不讓他推過來話，你要抵擋還要抵擋這個，同樣的對不對？是一定同樣的東西，他來推是推這個，然後你抵擋，擋那個地方去，這個跟他了不相幹！記得不記得以前講的業，能不能對治，比如說你造的這個業，在這個上對治可以，我欠你十塊錢，然後我要還你十塊錢，沒債了，然後我欠你十塊錢，我還他十塊錢，那沒用，對不起，雖然對你來說抵消，可是你還是我的債主，他是我的債主，這個沒問題解決，這第一個，不但所緣同一個，而且行相還要相反，對不？現在他推是這樣推，然後呢，你同樣是推的力量，所以他反過來抵抗的力量，一定恰恰完全相反，相違是相對，正對治他，那個時候把他擋住了，這是確定我們應該認識的，所以：

　　【四百論雲：「若見境無我，能滅叁有種。」】

　　平常我們在這個境上不認識而執著有我，現在同樣的在這個境界上面，你了解原來這個東西是沒有，恰恰跟你前面所執的有完全相反，所以一定是，前面說的行相相違，而是同一所緣，那個時候，我既然沒有了，我就是什麼？薩迦耶見，那個東西是叁有的根本，那好了，他的從根本種子去除掉了。

　　【釋量論雲：「慈與愚無違，故非真除過。」】

　　釋量論前面曾經告訴我們，也是同樣的，你要對治正對治什麼？現在我們說修慈悲，修什麼啊，對不起這個慈悲這個東西，跟那個愚癡無明，並不是兩個正相對的東西，所以不是真正能夠除過失。這個說明什麼啊？現在我們忙的去修行，你修是修了半天，但是呢，對不起你修的東西，他不是正對治，我是欠這個人的債，然後，我把那個錢去還給別人去，那不行，那個不行，這個問題不能還沒有解決。

　　【此說慈悲雖是無明之對治品。】

　　因爲我們無明，往往是瞋恨什麼等等，你有了慈悲，瞋恨是拿掉了，拿掉是無明所生起的枝末，不是無明的根本，所以無明的根本不是慈悲所能夠正對治的。

　　【然非同一所緣行相相違，故非真能對治。】

　　這個道理。

　　【法稱師雲：「若不破彼境，非能破彼執。」】

　　你一定要把這個我執所緣的對象，他所執著的這個東西，破除掉才可以，你不能破除了這個，那不行。

　　【此說須以達無我慧，破除無明我執所執之境，而斷我執。故知生死根本無明我執之真對治厥爲達無我慧也。】

　　這兩句話就說明前面這個道理。

　　請翻到菩提道次第廣論附錄572頁，昨天我們在毗缽舍那，就是學觀法當中，已經講了兩節，第一個是資糧要些什麼？然後資糧當中，有了資糧了，來說明怎麼去抉擇，在抉擇的過程當中，先說明現在我們要找的，要對治的什麼？就是根本這個無明，先認得它。在572頁上面，有一個問題，它昨天己經講過了，就是這一頁的第八行，這一頁第二段，就是說他找到生死的根本是在我執，所以要把這個我執破掉了以後，那麼生死的根本就對治掉了，就徹底的根除掉了，就這樣。生死的根本在我執，所以現在這個地方，看看這個我這個到底是什麼東西，然後在這個地方，一定這個我、無我，跟了解我的這個智慧，兩樣東西是同一所緣，行相恰恰相反，那麼時候才能夠真能對治。現在的問題是什麼呢？它這個上面說，說慈悲雖是無明之對治品，然非同一所緣行相相違，故非真能對治。換句話說，你真正對治生死根本這個我執是一定是什麼？要找到我是什麼？然後找到原來沒有這個真實的我，所以一定同樣在我上面，所以同一所緣是緣這個我，不過呢，以前錯誤的，所以找到是有，現在呢？看對了，發現是無兩個恰恰相反，恰恰相反，那麼兩個抵消掉了，就這樣。所以這個時候這個無明根本就徹底解除，然後這個說慈悲雖是無明之對治品，這個話怎麼講呢？這個由于無明，所以我們貪瞋癡等等，種種無量無邊的煩惱對不對？這個貪是不是煩惱？是，瞋是不是煩惱？是，癡乃至于慢疑種種，這個都是啊屬于無明當中的一個煩惱，那麼現在呢，對這個瞋心來說是最佳的正對治是慈悲，所以屬于無明當中一部份的對治，而不是針對治無明的根本的這個對治，這個懂不懂？平常我們常常說的以一概全的錯誤，哲學上面說爲白馬非馬，我們平常說的啊我是人，所以呀人必須是我，那麼談到人的時候，就好象只有我來代表人，你們其它都不算，這個一個錯誤的，這個地方呢說明了這個，慈悲是由對治，慈悲是對治瞋，瞋是由無明而來，沒錯，但是瞋不能整個的代表無明，這個是重要的觀念啊，所以他說這個慈悲啊也是對對治無明當中的一部份，但是呢因爲它所緣的對象不一樣，行相也不一樣，所以也不是整個無明的正對治，所以在這個地方真正要對治的不是啊，慈悲乃至于啊不淨乃至于啊數息什麼等等，而一定是無我，既然是這樣的話，現在問題來了，他前面爲什麼不一開頭就告訴我們說無我，那不是從根本解決了這問題就解決了，爲什麼前面要說一大堆，然後呢又要修慈悲，又要修什麼啊，五停心觀雖然沒強調，可是非常強調啊，一定要修慈悲，請問爲什麼？這是個問題，大家好好的想想看啊，我這問題大家了解不了解？啊擺在這裏，這是很重要的關鍵，大家想想看對不對？我們平常總歸說，如果你要淨除，比如拔草，你一定要找到那個根在那裏，是的，現在對治這個無明的根本是無我，他在這一個狀態之下，像我們剛才說的要從根本到一開頭就應該找到那個地方去拔除，它爲什麼不從那個地方拔除，而把它最後才來談這個問題，前面說了一大堆，啊當然說一大堆有很多啦，從五停心觀開始，啊那麼這個它沒有詳細說而在本論當中，又列爲非常重要的必定要修慈悲，耶說爲什麼那時候不先告訴我們先那學個無我的空慧，這個原因，這是個問題，那麼你們好好的想一下好不好？好好的想一下，在最後結束之前啊那個時候，如果說大家了解的告訴我，然後呢我把我所了解的，以及你們不懂的地方啊，說出這個原因來，這是一個非常重要的關鍵所在，今天我們繼說下去，啊那麼前面呢先找到了這個染汙的根本是什麼？說這個我執，啊我所執，哪現在呢看看這個我這個東西，我所這個東西有沒有呢？所以現在我們來尋求啊無我見，所以第一個啊要達到那個無我的正知見，那個正知見達到了以後，然後呢根據這個正知見去修持的話，就能夠證得這個空性，換句話說，沒有我們所執的…

《菩提道次第廣論講記 第146-147卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…