..续本文上一页。它那个俱生以来的内心当中，感觉得有一个我所，这个东西才是，才是俱生萨迦耶见所缘的，而不是什么？非我之眼等。平常我们讲的，眼叫我所，这个叫眼所，这个不一样喔！这个不一样，在这个地方，的的确确，略论上面是大概的内容指出来，真正深细的内容，之所以我说，非广学广论不可，而以我们眼前的条件，就算学广论也学不通，不过这个地方，我们不一定把正确的内涵，马上能够把握得住，可是至少要了解，平常我们一般以为如是的错误的概念，要拿掉，错误的概念拿掉了以后，有什么好处呢？刚才说的，你要想对症治病，实际上明明你看都看错了，你去忙了半天没有用，现在至少我不会在这个错误的上面去空忙，不会在这个错误的地方去空忙。前面我们一再说的，空忙的结果是越走越远，你宁愿停在那里，你弄对了再走的话，一步就跨进门了，如果你在这儿空忙的话，越走越远的话，最后等到你发现回来了，哎呀，已经没有气力了，这个是它的特质。然后呢！

　　p. 572

　　【俱生法我执所缘，谓自他内身所摄之色蕴眼耳等。】

　　这个俱生法我执所缘的，所谓人我执跟法我执，是俱生的法我执所缘的，那个是什么？自他内身所摄之色等眼耳等，这个我们现在讲的眼睛、色等这是什么？俱生法执所缘的，这个法执不是我所，这个两样东西不一样喔！我所执所缘的那个东西，才是那个法执的特质，这个也许大家一下听不清楚，那没关系。总是我们现在第一步，就把我们以前那个错误的概念，先要认识到，噢以前这种想法是错的，我们笼统的，或者跟人家种一点善根，那反正本来也谈不到这种深确的内涵，所以对我们眼前来说，大部分修行，你也先不必要管它啦，你好好的念阿弥陀佛到了极乐世界，自然会解决问题，这是一种；再不然的话，就是你努力的生生增上，持戒保持人天，生生增上，然后呢增加我们资粮，一步一步进去，然后净除罪障，你自然能够了解，不过这个地方，所以了解了这一点，所以我们先认得错的，不要再去执着它，所以告诉我们这个法我执所缘的那才是。

　　【及内身不摄之山河房舍等。】

　　就是里边所执的以及外面所执的，这个是法我执所缘的。

　　【我执之行相即缘彼所缘，执为由自相有也。】

　　那么什么是我执？我执的本身是什么个的状态呢？就是这个这种知见，当这种知见、这个见这个东西、见解这种东西，一定有它所见的一个对象，譬如我的眼睛，张开来我就看到对面的墙，那么然后这个执着本身一定有它所执看的对象，这个地方叫所缘、就是这个我执的行相就是执所执的这个对象，并不是说不执，而是执所执的对象，以为实有自性，并不是没有这样东西喔！有这样东西。可是这样东西本身却是不是实在的，只是假名安立的，而我们不认识它是假名安立的，以为有这么一个实在的东西，这个实在的东西，对它起一个执着，说的更正确一点，所以说这个我执所以为我的话，为什么？就是不了解它是因缘所生起，以为有一个特质，既然你现在在这个假名的安立上面，看这个东西，以为有一个实在的东西的话，这个错误的这种执着，就叫我执，在人上叫人我执，在法上叫法我执，所以它说执为有自相有也，你弄错了，以为它自相就是自体，同样的内容，并不是说没有这个东西，而是说不了解这个东西是因缘所现，以为它实实在在如此的。

　　【彼二种我执俱是生死根本。】

　　上面这两个错误的人我执跟法我执，这两样东西都生死根本。

　　【入中论云：「慧见烦恼诸过患皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。」】

　　这个入中论就是月称论师写的，换句话说，现在下面应用的东西，都是能够最正确代表这个龙树提婆两位菩萨，抉择佛的密意的，对我们最佳的指导，前面由于我们无明的关系，所以不认识，现在有了智慧的，真正见到这个烦恼种种的过患，哎呀，这个是不得了，这个在前面已经说过了，那么这个烦恼过患我们现在灭除这个过患的话，一定要从它根本，那么根本那里来的呢？皆从萨迦耶见生，噢，原来从这种虚妄的、错误的执着，现在假定我们了解了这个萨迦耶见所执的我就是彼境，这「彼」就是萨迦耶见，这个我，就是这个萨迦耶见所执着的、所缘的对象，所以我们真正修行的人，瑜伽师修行的人，先破掉它，你眼前看见了一个东西，以为有的，这样，然后呢你跟着它去玩就害了，我们中国人有一个故事叫弓杯蛇影，大家还记得吧？有一天有一个人跑到朋友家里面去，朋友请他喝茶，结果那个座位的后头挂了一张弓，然后那个茶刚倒下来在摇的时候，这个茶里面好象有一个什么啊？蛇什么东西，在那动，不好意思，他刚开始这样，硬吞下去了以后发现，哎呀！对不起，刚才这个杯子里怎么有个蛇、有个什么啊？他疑气疑心越来越重，回去生病了，怎么看也看不好，结果找了半天，结果是找不好，怎么请那个名大夫找不好，最后就他这个原因，他吐出来了，说是这样来的，那么就问这个朋友，这个朋友说总暗暗的伤害他，这个朋友说没有！咦、一找，喔喔喔喔，再请他来，再请他来第二次，又倒一杯水在那里，他又看见又很害怕，然后在那边停下，停下来，过了下看看，一看，原来这个东西！那好，好，问题解决了，问题解决了，这个病也就好了，不要医生看。现在我们也是同样的道理，说我们这个疑心，这个就是什么？所谓叫邪慧，就是我们的见解，明明没有的东西，没有实在的东西，不是没有喔！没有跟自性，有跟有自性两样，我们第一个要分的很清楚，如果你不懂的话，你看那个中论等等，是越看越胡涂，明明眼前有的，你怎么说它没有？它不是没有这个现象，不是没有这个作用，而是这些现象、这些作用是因缘而安立的，由于这样因缘，所以显出这样的行相，有跟这个因缘相应的种种作用，但是并不是天生如此的。就像刚才那个茶杯一样，你水咕咙咕咙的拿进来在这儿动摇，那个弓摆在这里面就摇，然后你就喝进去，那没关系嘛，你了解了了无关系，可是你偏偏不了解，以为它是实在的，哎呀，然后你觉得有一个、吃了一个毒蛇进去的话，那这个病就生起来了。所以你只要把这个根本了解了，原来没有这样东西，拿掉了，问题解决了，所以他现在真正修行的人，也同样的在这个上面先破掉它、去除掉它。你能够这样的话就解决了，所以这本论叫入中论，那根据这个道理，你才真正的能够进入龙树菩萨告诉我们的中观正见，破除断常二边、执有执空。

　　菩提道次第广论讲记 第147卷 B面

　　龙树菩萨告诉我们的，中观正见破除断常二边，执有执空，尽如这个中观真正意趣的这一本论、叫入中论。

　　p. 572 (3)

　　【七十空性论云：「因缘所生法、若分别真实、佛说为无明、彼生十二支。」】

　　前面所说的一切一切都是什么啊？因缘所生的，像刚才那个，弓杯蛇影当中，这个都是因缘所生的、因为我们的虚妄分别，不了解、以为它是真实的，因为这一个不了解，以为真实的，这个叫做无明，由于这样的无明，对不起，那就辗转的生，引生的无穷无尽的这个生死的轮回，而这个轮回生死总括起来的话，由头到尾，不出这样的几个，叫做十二支，所以我们前面为什么说，对这十二因缘一定要了解，怎么样由于你的无明，无明所以有行，行而摄，摄然后怎么样在生死当中辗转流转，现在我们真正要认识的，还是从这地方起，换句话说，这里现在抓到根本何在？好，现在我们了解了，喔，原来我们了解，真正修学佛法的，它所对治的根本在哪里？在这个无明萨迦耶见。喔，那有人在问，那么为什么佛一开头的时候不说无明萨迦耶见，乃至于比如说平常我们修行的第一步，进去的时候，小乘大乘都不从这地方讲起，小乘先讲五停心观，大乘也不先从这地方讲起，为什么原因呢？这个要说一下，就像我们现在这样上来，一步一步上来，这个是什么？已经进入到这个中心问题上去了，所以一开头的时候，假定直接讲到那中心问题的话，对我们是说，也可以说，了无影响，我举个比喻说，一下就懂了，现在我们要想在世间谋生，做任何事情，真正了解，比方现在说计算机，绝对不是说，你要学计算机，一下子跑到那计算机公司，跑得去，你简直不晓得它是什么一回事情，我们每一个人都有这个经验，比如说南普陀，第一次带你来，讲南普陀如何如何，我第一次来了，回去的时候，一点印象都没有，不晓得那一个落到那一个，这里边像个迷宫一样，你一点都没办法，对不对？我们人人都是如此，世间这么简单的东西，你眼睛瞪着明明白白，有人带着你看完了都不知道，所以你一定要有前面的准备，你念书也是如此，绝对不是一口气，跑到计算机当中，有时人说什么硬件、软件，那怎么？慢慢地来，先在幼儿园，大家排排坐，吃果果开始，然后小学中学，这么上来，就这样，在我们非常粗猛的烦恼当中的话，那一天到晚跟着世间的转，你绝不可能，绝无可能进入佛法，那时候就告诉我们，那个地方才是你五停心观，对治你粗猛的烦恼，渐渐的调柔，一步一步深入，每一个地方，都有它必然的次第，所以告诉我们，我们修习佛法，一定要了解这个次第，然后你进入那一门进来，从这地方进来了以后，首先要了解它的特质，如果我们不了解这个，麻烦来了，什么麻烦？你碰到什么就执着什么，碰到什么执着什么，我们现在不必谈佛法，我们谈进入学校的每一个，包括我们自己在里边，我们现在自己忘记掉了，可是我们可以看得见，那些或者是自己的幼小一辈，弟妹，乃至于邻居，那个小孩子刚开始进得学校里的时候，回来时，「老师讲的！」假如是老师讲的，那是天经地义，是凭什么？人就是这样，他开始碰到了，就执着的不得了，我们现在学佛也是这样，第一个碰到了就，哎哟，这个佛讲的，就是这个样，那别的都错了，实际上…

《菩提道次第广论讲记 第146-147卷》全文未完，请进入下页继续阅读…