..續本文上一頁。它那個俱生以來的內心當中，感覺得有一個我所，這個東西才是，才是俱生薩迦耶見所緣的，而不是什麼？非我之眼等。平常我們講的，眼叫我所，這個叫眼所，這個不一樣喔！這個不一樣，在這個地方，的的確確，略論上面是大概的內容指出來，真正深細的內容，之所以我說，非廣學廣論不可，而以我們眼前的條件，就算學廣論也學不通，不過這個地方，我們不一定把正確的內涵，馬上能夠把握得住，可是至少要了解，平常我們一般以爲如是的錯誤的概念，要拿掉，錯誤的概念拿掉了以後，有什麼好處呢？剛才說的，你要想對症治病，實際上明明你看都看錯了，你去忙了半天沒有用，現在至少我不會在這個錯誤的上面去空忙，不會在這個錯誤的地方去空忙。前面我們一再說的，空忙的結果是越走越遠，你甯願停在那裏，你弄對了再走的話，一步就跨進門了，如果你在這兒空忙的話，越走越遠的話，最後等到你發現回來了，哎呀，已經沒有氣力了，這個是它的特質。然後呢！

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　　【俱生法我執所緣，謂自他內身所攝之色蘊眼耳等。】

　　這個俱生法我執所緣的，所謂人我執跟法我執，是俱生的法我執所緣的，那個是什麼？自他內身所攝之色等眼耳等，這個我們現在講的眼睛、色等這是什麼？俱生法執所緣的，這個法執不是我所，這個兩樣東西不一樣喔！我所執所緣的那個東西，才是那個法執的特質，這個也許大家一下聽不清楚，那沒關系。總是我們現在第一步，就把我們以前那個錯誤的概念，先要認識到，噢以前這種想法是錯的，我們籠統的，或者跟人家種一點善根，那反正本來也談不到這種深確的內涵，所以對我們眼前來說，大部分修行，你也先不必要管它啦，你好好的念阿彌陀佛到了極樂世界，自然會解決問題，這是一種；再不然的話，就是你努力的生生增上，持戒保持人天，生生增上，然後呢增加我們資糧，一步一步進去，然後淨除罪障，你自然能夠了解，不過這個地方，所以了解了這一點，所以我們先認得錯的，不要再去執著它，所以告訴我們這個法我執所緣的那才是。

　　【及內身不攝之山河房舍等。】

　　就是裏邊所執的以及外面所執的，這個是法我執所緣的。

　　【我執之行相即緣彼所緣，執爲由自相有也。】

　　那麼什麼是我執？我執的本身是什麼個的狀態呢？就是這個這種知見，當這種知見、這個見這個東西、見解這種東西，一定有它所見的一個對象，譬如我的眼睛，張開來我就看到對面的牆，那麼然後這個執著本身一定有它所執看的對象，這個地方叫所緣、就是這個我執的行相就是執所執的這個對象，並不是說不執，而是執所執的對象，以爲實有自性，並不是沒有這樣東西喔！有這樣東西。可是這樣東西本身卻是不是實在的，只是假名安立的，而我們不認識它是假名安立的，以爲有這麼一個實在的東西，這個實在的東西，對它起一個執著，說的更正確一點，所以說這個我執所以爲我的話，爲什麼？就是不了解它是因緣所生起，以爲有一個特質，既然你現在在這個假名的安立上面，看這個東西，以爲有一個實在的東西的話，這個錯誤的這種執著，就叫我執，在人上叫人我執，在法上叫法我執，所以它說執爲有自相有也，你弄錯了，以爲它自相就是自體，同樣的內容，並不是說沒有這個東西，而是說不了解這個東西是因緣所現，以爲它實實在在如此的。

　　【彼二種我執俱是生死根本。】

　　上面這兩個錯誤的人我執跟法我執，這兩樣東西都生死根本。

　　【入中論雲：「慧見煩惱諸過患皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」】

　　這個入中論就是月稱論師寫的，換句話說，現在下面應用的東西，都是能夠最正確代表這個龍樹提婆兩位菩薩，抉擇佛的密意的，對我們最佳的指導，前面由于我們無明的關系，所以不認識，現在有了智慧的，真正見到這個煩惱種種的過患，哎呀，這個是不得了，這個在前面已經說過了，那麼這個煩惱過患我們現在滅除這個過患的話，一定要從它根本，那麼根本那裏來的呢？皆從薩迦耶見生，噢，原來從這種虛妄的、錯誤的執著，現在假定我們了解了這個薩迦耶見所執的我就是彼境，這「彼」就是薩迦耶見，這個我，就是這個薩迦耶見所執著的、所緣的對象，所以我們真正修行的人，瑜伽師修行的人，先破掉它，你眼前看見了一個東西，以爲有的，這樣，然後呢你跟著它去玩就害了，我們中國人有一個故事叫弓杯蛇影，大家還記得吧？有一天有一個人跑到朋友家裏面去，朋友請他喝茶，結果那個座位的後頭挂了一張弓，然後那個茶剛倒下來在搖的時候，這個茶裏面好象有一個什麼啊？蛇什麼東西，在那動，不好意思，他剛開始這樣，硬吞下去了以後發現，哎呀！對不起，剛才這個杯子裏怎麼有個蛇、有個什麼啊？他疑氣疑心越來越重，回去生病了，怎麼看也看不好，結果找了半天，結果是找不好，怎麼請那個名大夫找不好，最後就他這個原因，他吐出來了，說是這樣來的，那麼就問這個朋友，這個朋友說總暗暗的傷害他，這個朋友說沒有！咦、一找，喔喔喔喔，再請他來，再請他來第二次，又倒一杯水在那裏，他又看見又很害怕，然後在那邊停下，停下來，過了下看看，一看，原來這個東西！那好，好，問題解決了，問題解決了，這個病也就好了，不要醫生看。現在我們也是同樣的道理，說我們這個疑心，這個就是什麼？所謂叫邪慧，就是我們的見解，明明沒有的東西，沒有實在的東西，不是沒有喔！沒有跟自性，有跟有自性兩樣，我們第一個要分的很清楚，如果你不懂的話，你看那個中論等等，是越看越胡塗，明明眼前有的，你怎麼說它沒有？它不是沒有這個現象，不是沒有這個作用，而是這些現象、這些作用是因緣而安立的，由于這樣因緣，所以顯出這樣的行相，有跟這個因緣相應的種種作用，但是並不是天生如此的。就像剛才那個茶杯一樣，你水咕嚨咕嚨的拿進來在這兒動搖，那個弓擺在這裏面就搖，然後你就喝進去，那沒關系嘛，你了解了了無關系，可是你偏偏不了解，以爲它是實在的，哎呀，然後你覺得有一個、吃了一個毒蛇進去的話，那這個病就生起來了。所以你只要把這個根本了解了，原來沒有這樣東西，拿掉了，問題解決了，所以他現在真正修行的人，也同樣的在這個上面先破掉它、去除掉它。你能夠這樣的話就解決了，所以這本論叫入中論，那根據這個道理，你才真正的能夠進入龍樹菩薩告訴我們的中觀正見，破除斷常二邊、執有執空。

　　菩提道次第廣論講記 第147卷 B面

　　龍樹菩薩告訴我們的，中觀正見破除斷常二邊，執有執空，盡如這個中觀真正意趣的這一本論、叫入中論。

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　　【七十空性論雲：「因緣所生法、若分別真實、佛說爲無明、彼生十二支。」】

　　前面所說的一切一切都是什麼啊？因緣所生的，像剛才那個，弓杯蛇影當中，這個都是因緣所生的、因爲我們的虛妄分別，不了解、以爲它是真實的，因爲這一個不了解，以爲真實的，這個叫做無明，由于這樣的無明，對不起，那就輾轉的生，引生的無窮無盡的這個生死的輪回，而這個輪回生死總括起來的話，由頭到尾，不出這樣的幾個，叫做十二支，所以我們前面爲什麼說，對這十二因緣一定要了解，怎麼樣由于你的無明，無明所以有行，行而攝，攝然後怎麼樣在生死當中輾轉流轉，現在我們真正要認識的，還是從這地方起，換句話說，這裏現在抓到根本何在？好，現在我們了解了，喔，原來我們了解，真正修學佛法的，它所對治的根本在哪裏？在這個無明薩迦耶見。喔，那有人在問，那麼爲什麼佛一開頭的時候不說無明薩迦耶見，乃至于比如說平常我們修行的第一步，進去的時候，小乘大乘都不從這地方講起，小乘先講五停心觀，大乘也不先從這地方講起，爲什麼原因呢？這個要說一下，就像我們現在這樣上來，一步一步上來，這個是什麼？已經進入到這個中心問題上去了，所以一開頭的時候，假定直接講到那中心問題的話，對我們是說，也可以說，了無影響，我舉個比喻說，一下就懂了，現在我們要想在世間謀生，做任何事情，真正了解，比方現在說計算機，絕對不是說，你要學計算機，一下子跑到那計算機公司，跑得去，你簡直不曉得它是什麼一回事情，我們每一個人都有這個經驗，比如說南普陀，第一次帶你來，講南普陀如何如何，我第一次來了，回去的時候，一點印象都沒有，不曉得那一個落到那一個，這裏邊像個迷宮一樣，你一點都沒辦法，對不對？我們人人都是如此，世間這麼簡單的東西，你眼睛瞪著明明白白，有人帶著你看完了都不知道，所以你一定要有前面的准備，你念書也是如此，絕對不是一口氣，跑到計算機當中，有時人說什麼硬件、軟件，那怎麼？慢慢地來，先在幼兒園，大家排排坐，吃果果開始，然後小學中學，這麼上來，就這樣，在我們非常粗猛的煩惱當中的話，那一天到晚跟著世間的轉，你絕不可能，絕無可能進入佛法，那時候就告訴我們，那個地方才是你五停心觀，對治你粗猛的煩惱，漸漸的調柔，一步一步深入，每一個地方，都有它必然的次第，所以告訴我們，我們修習佛法，一定要了解這個次第，然後你進入那一門進來，從這地方進來了以後，首先要了解它的特質，如果我們不了解這個，麻煩來了，什麼麻煩？你碰到什麼就執著什麼，碰到什麼執著什麼，我們現在不必談佛法，我們談進入學校的每一個，包括我們自己在裏邊，我們現在自己忘記掉了，可是我們可以看得見，那些或者是自己的幼小一輩，弟妹，乃至于鄰居，那個小孩子剛開始進得學校裏的時候，回來時，「老師講的！」假如是老師講的，那是天經地義，是憑什麼？人就是這樣，他開始碰到了，就執著的不得了，我們現在學佛也是這樣，第一個碰到了就，哎喲，這個佛講的，就是這個樣，那別的都錯了，實際上…

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