..续本文上一页，那个时候，就把那个人我执法我执啊，是彻底的净除，那就是圆满的佛果，现在它分成二部份。

　　【卯二寻求无我见分二，初决择人无我，辰二决择法无我。今初】

　　第一先抉择人我，第二抉择法我。

　　【◎ 二我执生起之次序谓从法我执生人我执。】

　　这个两种执生起来什么？先有法我执，就这个法我上面，比如说五蕴，先执着那个蕴的实在，因为这个蕴有这个实在，所以这个蕴才能够根据这个而建立起这个蕴所假立这个我，然后在这个蕴所假立这个相上面不了解它的真实妄执，才生起这个人我执，所以这个生起的次第是这样的，那么修的时候呢就妙了，这个次第把它倒过来。

　　【修无我之次序啊，则应先修人无我，次修法无我。】

　　修的时候就把它倒过来，它为什么呢？说。

　　【于人法上所知无我，虽无粗细之别，然所别事，于人则易了解，于法上则难知。】

　　啊在修的时候的确这个无我的原则你不管用到那里都是一样的，所以用到人上，用到法上面。这一个粗细啊没有什么差别，但是呢对于你所执的这件事情。在人上面容易了知。为什么？因为我们啊一天到晚在人当中，啊一天到晚在人当中，所以呀要想了解很容易，而那个法呢，就比较难于了知，对我们又隔了一层，又隔了一层，所以我们真正修的时候啊，就是只有这眼前的，平常我们做事情也是一样，跟你讲一个道理，啊觉得太空当中，你说了个半天，实在是弄不清楚，然后好不要说太空，说地球上，像美国的事情说不清楚，啊像台北的事情讲不清楚，啊台中嗯知道，啊这南普陀喔你一目了然，然后像教室里边，好好好不要讲，你眼睛一瞪就晓得了，同样的道理，现在这一个所讲的无我的粗细虽然不同，但是呢对我们直接所执的身上面啊，很容易了解，啊因为这样所以他既然啊所执以及所破粗细没有什么差别，而这个上面又容易了解，所以才容易了解那个上面先修，那这个就容易产生效果。

　　【如法我执于眼耳上不易了解，于影像上则易了解。】

　　同样的道理，啊原来你直接从眼睛耳朵上面去看的话，你这个嗯这个比较不大容易说得明白，但是呢如果说你呀在这个所现的行相上面，比如说在镜子里面照，一照你就觉得哪哪这个没错啊，啊这个镜子里面所照的不是实在的东西，是假安立的，这样，那么这一个是说明了眼前摆明了这个事实摆在这里，让你看得的清清楚楚，这个所以呀。

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　　【故成立无我之因时，以影像等为同喻也。】

　　那么说明这个道理的时候，也用这个比喻，这个比喻是特别一个用场，什么？觉得深细的道理拿一个简单容易而相似的来做为说明的方法，让你从这个比喻上面了解，这个在人法上面两样东西是什么呢？比如说法，那个耳朵，这个心理上前面说，眼耳，现在我们人我两法上面这个行相怎么样呢？说一下，平常我们所执的这个人我是什么，就在五蕴上面假立的，对不对？比如说我们说色声香味触法，我们把它看成个我，那么这个时候，就我们用另外一个比喻来说吧，就更容易了解，比如我们眼前讲的那本书，或者那张桌子，那个就在你眼前，然后你就晓得这个叫纸，然后这个白纸，然后上面写的黑字，然后人工把它印，把它钉那些东西，累积起来是没错，于是变成功这本东西，这个东西你给它个名字叫书，你给它一个名字叫Book，英国人叫Book，法国人叫什么我不知道，那都没关系，这个名字是什么？我们安立的对不对？所以假安立的，这样，这个很清楚很明白的了解了，就像我们一个识体，在镜子前面一照那个行相，你晓得喔，原来这个识体在镜子上面所现的假现的，那么同样的在这个五蕴上面，这个色受心里的身里的这一些东西，然后假立上面有一个我，不但眼前而且这么容易了解，对不对？这个很明白很清楚，所以平常我们随便看，假定说这个上面不是假安立的话，比如说说这个东西是我，那么照理说这个头发剃掉了你不就完了吗？这个手切掉了你就完了吗？耶不是，喔说明原来他是，你晓得不晓得我有没有这个我，那小孩子生下来的时候他也不一定晓得我不我啊，耶但是呢他也一样的动，一样的这个东西执着，乃至于动物，喔你要拿那个石头打它，它马上逃走啊，他每一个人啊，每一种有情都有这种执着的力量在，所以这个是很容易了解，啊前面这个道理。

　　【三摩地王经云：「如汝知我想，如是观诸法。」】

　　就像你晓得我这个东西，你根据这个再去拿这个去观察诸法。

　　【故当先决择人无我而修。】

　　所以在这个地方先看那个人我，把我了解了，进一步拿我这个道理，要看到其它深，其它的比较难知的上头观一切法，所以这个地方呢？先从这个上面下手。

　　【此虽有多理，但初修业者，观察四事最为切要。】

　　修的时候有很多办法喔，很多办法，但是刚刚开始的时候，这个四样事情照这四个办法去做，那最切要，前面这一句话注意喔！虽有多理，所以你真正通达无我，是有很多办法很多办法，不一定单单限于这个，这个这是这一个下面所告诉我们的方法最切要，所以实际上，禅宗又是一个方法，除了禅宗还有其它的方法，那都是千真万确的，所以我们，了解了这个道理以后才不会执着，否则各说啊，你说你的好，我说我的好，这个时候就害了，这就害了，差一点的话，你执你的好，只学你的法门停止在那里，你可以成功？小者声闻，好者缘觉，差一点的你不是停止，然后呢执着的话，毁谤别的话，自己执着也上不去，毁谤别的反而受害，所以我们在这个地方了解了这个以后，你自然而然容易贯通，每一个法门有它特别殊胜的地方，看看我现在适应用那一种方法，到那个时候你用这个方法最好。

《菩提道次第广论讲记 第146-147卷》全文阅读结束。