..續本文上一頁以後，要將睡未睡的時候，你還在那裏，老在那裏催那個眠曲唱的話，他又睡不著了，對不對？那就是這個道理，凡是什麼事情都是這樣，同一個道理你認得了就了解了，到了每個狀態之下，把前面那個毛病對治了，注意這個藥是對治病的，病好了以後，那個藥同樣要拿掉，如果病好了藥還放在那裏的話，這個藥是一個障礙，這個是前面當有沈掉的時候要功用，沈掉拿去了以後病去掉了，然後這個藥也拿掉。平常我們藥是外面的，現在這個用內心的功用的時候，原來那個沈掉是心裏的一種病態，你提起這種心力來對治他，對治了以後，這個心力又是一種習性，到那個時候對治完了以後，這個習性你還得想辦法，又要用另外一個方法去對治它，這個一步一步的這樣的次第，所以說「法尚應舍，何況非法」，我們總要記住，你由于下面一步的用力，支持向上，然後向上了一步，所以一定要這樣，步步的用力的向上，還要步步的把下面的舍掉，這樣才一步一步的上進，而這樣的步步的上進的執跟舍之間，都有他非常重要的正確的方法內涵，所以絕對不是說，唉呀！你隨便懂得了一點點就可以了解了，前面說，不是以掌許的經函可以了解，要以牛負量，就是這個意思，就是這個意思。現在我們繼續下去。

　　【當知此舍，是舍防護功用，非舍取境之力也。】

　　這個是很重要唷，就是說，這個是你防護它掉舍，掉跟沈，所以說有掉了，馬上怎麼樣對治，又沈了怎麼樣對治，是防這個的，現在既然這個掉跟沈沒有的話，那麼那個時候這個力量還在，會反而形成功障礙，你拿掉它，而不是叫你舍掉那個取境的這種力量，因爲這個定本身，一定是在心所緣的境上面，很有力的，剛開始因爲散亂沒有力量，那麼要提起來，到那時候提到每一個時候，它自然而然很有力的，自然而然這個心力跟著那個境任運而轉，這個先不要拿掉，這個拿掉了，這個境失去了，那就不稱其爲定了，這個要分得清楚。

　　【又非凡無沈掉之時皆可修舍，是于已摧沈掉力時乃修。】

　　喏，這個地方，就特別指明這個界線，說這個修不著形式，什麼時候呢？就是已經把沈掉兩樣東西破除了，摧是摧破了，那個時候，這個摧破沈掉的功用不再需要了，所以才去舍掉它，你還沒有達到這個時候，千萬不可以舍，所以我們平常常常說的，度過這個生死的此岸，要用船，是過了這個生死河以後，這個船是不要，應該舍，可是千萬不是說既然要舍，還沒有過河你就不要了，這個次第是一點都不能亂。

　　【摧伏之義如修次中篇雲：「若時已無沈掉，心于所緣能正直住，爾時可緩功用修習于舍，如欲而住。」】

　　這一個告訴我們修次第中篇，說得清楚，是沒有沈掉了，那個時候，我們心對我們所緣的那個境，正、直、住叁個字，這個正是沒有一點錯誤，直就是很平直的沒有一點點動搖，那個時候，你已經達到了這個狀態了以後，它自己已經安住在上頭了，你還去功用的話反而影響它，所以再進一步把前面用的這個功用，這個也是一種力量，把那力量慢慢慢慢的拿掉，拿掉了，它自己自然向你所願的，原來所願的安住在所定的境上。

　　【聲聞地雲：「令心隨與任運作用。」】

　　那個時候，那個心裏面自然而然說任運的話，到那個時候自然就這樣了，不要再用其它的力量。

　　【又舍總有受舍，無量舍，行舍之叁。此是行舍，】

　　這個地方，就特別說明這個舍有叁樣東西，現在這個地方，有受無量行，這個行就是什麼呢？作用，功用，一種推動的力量，你把這推動的力量，拿掉它。

　　【初發業者最初難生無過妙叁摩地，故當以六力成九住心，依四作意之次第，引生無過叁摩地。】

　　前面這個五樣過失、八個斷行，已經講完了。講完了以後，後面又特別說明一下，下面那個是另外一段，應該是，而對我們剛開始修學的人，一開頭要想得到這個正確沒有過失的，不錯誤的、真正的妙叁摩地。換句話說，不錯的這個定，一定要用這個幾個正確的辦法，所以說有很多人宿生已經修過了，他因爲宿生修過了，所以他很快得到，這一點我們務必要清楚，但是假定我們單單在文字上面轉的話，你怎麼轉也轉不清楚，愈轉愈胡塗，真正的你了解文字所指的內涵以後，到那個時候你一試，你就很清楚明白。因爲這個文字所指的是整個的內情，整個的總相，以及一個大綱，這個大綱所指的無非是我們的心裏的行相。凡夫是怎麼樣，然後呢？你修習的時候應該是如何？兩者正確認識了，然後你一比的話，就可以比得出來，這個是他教授最重要的地方，所以我們如果在這一點上面不能把握得住的話，那麼那個時候你害了，盡管你聽得很多，說多聞是必須要的，結果你聽聽錯了，這個多聞的真正的用意是告訴你認得，由認得而照著去修習，結果你認得了以後，多聞了以後，你不但沒有認得，是愈走愈遠，走到那裏去？執著，執著，本來是破除我們執著，結果聽聞了以後更增加執著，完全了大背原意，這是我們必需應該了解的一點。所以說在這個地方，我們怎麼曉得自己是初發意，容或有人說遇見善知識就對，沒錯，遇見善知識他會認識，可是假定說你沒有修習相應的因，這個可能不可能感得相應的果，這我們很清楚明白擺在這裏，試試，我們總是望空，在這個地方，空想也可以說，修學佛法絕沒有這件事情，絕沒有這件事情，你必定要了解，如是因感如是的所謂果，那麼對初發意的人，應該怎麼辦呢？要以下面這樣的次第，九住心，就是修學定的時候，這個心相從凡夫整個的散亂，然後一步一步上去，必然經過的次第，然後這個九住心，需要有這樣的六種力量，那麼這六種力量呢也可以另外這個六個力量推動它的，推動它的時候它內心分成功四種作意，這樣的次第一步一步的向上，才能夠引發正確的叁摩地。

　　【其六力中初聽聞力，成辦九住心中初內住心，】

　　第一個叫聽聞力，這個靠那個聽聞力，上去進到第一步，第一步叫做九住心當中，第一個內住心，看下面的解釋。

　　【謂由初聞修定教授，隨順所聞令心內住。】

　　這個是第一個，什麼叫聽聞力呢？必需要一開始的時候聽聞。關于聽聞的道理，我們現在這裏已經了解了，絕對不是憑我們自己隨便阿貓阿狗找一個人來聽聽，一定要有一個如理如量，有正確認識的人，就是善知識，如果沒有這樣的人的話，一定要大經大論，不過大經大論自己去看的話，說實在的，很難真正了解這個重要，這個是我們必須應該了解的，那麼這個地方告訴我們，因爲我們要學定，所以應該聽聞的是修學定的正確的道理。那個聽見了以後隨順所聞，這四個字看起來很簡單，做起來很難喔！我們聽見了以後，是不是內心上面，真正的跟著所說的道理去做，其實不要說跟著道理去做，乃至于他講的道理是不是真懂，都不一定，不是說懂得文字就算了，懂得文字，你可以成爲一個寫文章的名手，卻不是一個修行的人，修行的人，也許你聽完了以後，你寫不出文章來，沒關系，你卻了解它內心所指的是什麼，所以這個佛世的一個典型的故事，周利盤陀伽，他聽見了佛這麼簡單的兩個偈，這麼簡單的兩個偈，他能夠把這兩個偈的真正的內涵去用，那個就是，隨順所做的去做了，這個是我們必須要知道的，否則的話你弄了一大堆，這個本來，這個裏邊垃圾夠多了，你還把他砰璘磅琅堆進去，盡管說掃拉圾要掃把、要畚箕，然後你把掃把畚箕堆了一大堆，堆了滿屋子，這個對屋子裏的垃圾清除是毫無功用，這個我們必定要知道的，這個概念不是一個理論，必定要正確的認識，那個時候因爲你認得了心相的以前的狀態，也了解了如何住心的教授，隨著他去做，那個時候，你能夠把得這個心不向外緣，于爾時自己在裏邊安住，這樣。這個是第一個。那麼那個時候，耶，妙咧。

　　【爾時便覺分別雜念如同懸河，初識分別之相。】

　　所以你不學定，自己還覺得蠻好，真正學而且學對了以後，你那時候覺得，唉呀！原來自己這個分別心，就是什麼妄念，妄念重重，一個、一個、一個跟著一個，一個跟著一個像懸河，這個河本來是平平穩穩的，現在把它挂起來，當然這個繩子可以挂起來，這個河怎麼挂起來，換句話說這個河很陡，如果那個河的形勢很陡的話，那個水下來的時候，哇！奔騰而下，現在我們那個妄念就這個樣，那個時候你才認識，原來我們心裏是這樣狀態，那時候就知道了，所以不學還覺得蠻好，所以念佛的人也是一樣，不念佛還蠻好，一念佛怎麼妄想來得個多，耶，曉得這個是好現象喔，正因爲你開始要念了，把你的妄想要收攝起來了，本來你在妄想當中，你還覺得蠻得意，你還覺得蠻好呢，所以現在我們學定亦複如是。你真正下去學的時候，唉，那個時候妄念重重。但是這個，那個妄念重重，一定要什麼？如理聽聞隨順這個，認真去學，這個概念我們必定要透過這個文字，認識這個文字相。

《菩提道次第廣論講記 第144-145卷》全文閱讀結束。