..续本文上一页缘境。】

　　这个是沉没的特别的原因，关于这个里边，心所修力太缓放，关于这种事情，都不能等到你临修的时候，那是没有用喔，这是为什么平常的时候，我跟大家常常建议，你不要看一个小地方，你觉得很多小地方，是马马虎虎懒懒瘫瘫，养成功了习惯的话，到那个时候就是来了，就是你这么这心里面，唉呀！就这么轻轻松松，所以你一开头的时候，的的确确，别以为现在做了吃亏了，你做了，你做的业就是你占的便宜，别人是一点抢不走，这千真万确，所以那怕做一点很小的事情，我在这地方当了香灯，擦桌子拿起精神来干，跑到厨房里拿起精神来干，别以为别人，别以为别人看不见，那个偷一点懒，对不起，偷一点懒，对你一点都没有用场。你处处地方偷懒，然后你学打坐的时候，那个习气跑得来了，当你眼睛一闭就呼呼大睡。这个是千真万确的事实，处处地方，就算我们身体不好，心里面一定为什么要提起来的真正原因，现在你们了解了没有。所以学定的一定前面是什么，戒上面开始，戒一定不在行相上面，不是不在行相上面，戒的重点一定在正知见上面，然后这个正知见用在事相上头，那个事相就是行相。这个我们要了解的，所以到了这个情况之下的话，你前面这是一切戒，现在我们做一切的常住的事情，也可以说尽除我们罪障，就是我们以前的习性都改掉。平常我们做的事情，总觉得，唉呀好想偷偷懒，你心里面这种想法，这个习性要想学定的话，一无是处，了解吗？所以这个心力的太缓，等到你临时作的时候，你怎么提也提不起来。我想大家凡是稍有一点经验的人都晓得，叫你去尽管你想，你要很用功的去拜，但是呢拜了个半天，你就是提不起来，为什么？平常你养成功了习惯了，在这种习性，业习性之下，这种业因之下，你怎么可以感得这个果嘛！这很清楚很明白，所以说止观不均等等，那么偏修那一方面，还有呢，因为你偏这个寂，所以那个心黑暗，注意喔，这个地方每一个地方，就告诉我们以及不乐缘境。

　　菩提道次第广论讲记 第145卷 B面

　　注意喔，这地方每一个地方，就告诉我们以及不乐缘境。所以为什么我们现在要多善巧思惟！我总觉得这么麻烦，你养成功这个怕麻烦、不欢喜，到那个时候，叫你要学定时也是一样，前面记得吧？在前面共学这个六度当中的时候，告诉我们这个慧的特质，就是学定也一定要智慧的！学定的前面一个巧慧，对不对？这样，就是这样，一定要这个善巧的能够了解怎么去做，那个时候如果说你没有善巧的话，那个心里没有好乐，自然而然这是特别的个别的因，这个是沉。

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　　【掉举别因谓少厌离，】

　　那个掉举是什么？贪分摄，所以这个厌离心就是它，你如果厌离心不足的话，没有用。

　　【心于所缘执力过猛，未串习精进，思亲里等令心散乱。】

　　因为你没有厌离心，这厌离是心相什么呢？对于你所欢喜的排斥它，哎呀，这个也放不下，那个也放不下，是一种。还有呢，对于这个精进没有习惯，还有平常想的，特别是说现在我们一般亲里，所以这个亲里绝不脱节，现在我们出了家以后，还是，唉呀这个徒弟，唉呀这个师父，唉呀这个什么或我这个道场，唉呀还有什么这个放不下，那个放不下，乃至于我们说办很多事业，对不起，到那个时候，你真正要想真正深入的话，那个都是掉举之因，自己还觉得做得很对，实际上呢，正规的来说的话，不行，所以说自未调伏，要想真正调伏别人，是无有是处啊，等到你调伏了，然后发大菩提心，明明晓得生死可厌，然后踊身跳进去，这个是真的稀罕难能可贵，每一个地方这种行相，我们要了别得清清楚楚，这个是上面说。最后：

　　【◎ 第四如是善修正念正知，沉掉生起虽无不知之过，然沉掉生时，若不无间即断，亦是过失。】

　　现在我们了解了，对治沉掉的方法是什么？正念跟正知，因为你对这两样东西善巧的修习，所以他一生起的话，耶你就了解，了解了马上对治，这样，不过呢？这个对治要怎么辨？无间即断，不是说生了以后慢慢的来，一生起你就马上晓得，晓得了，马上要把它拿掉，去掉它！所以说如果不立刻把它净除切断的话，这还是过失，那么这种状态叫什么？

　　【此不起功用不作行之对治，即是名为作行功用之思。】

　　这个时候，就是说为什么你了解了还不断呢？因为你不习惯或者不肯努力，所以这个时候要作行功用，对治这个过失，前面这个过失的都是什么？叫不作行，现在呢，要提起这个功用作行，这个时候，因为你随时提起来了，所以一看见沉掉一生，你有善巧了解对治沉掉的正知正念，马上无间的把它切断。

　　【其思虽是于善恶无记随一之境，驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时，令心断彼之思也。】

　　思就是行的力量，总说起来这个作行，换句话说，这个行是什么？行是一种造业的力量，造业的力量，可以造善、可以造恶、可以造无记等等。那一个是使我们内心造这种业的，那么现在这个地方所说的作行，是专门讲当沉掉生起的时候，那个时候的一种心力，要断除它这样的这个思。

　　【若心于所缘，执持之力太猛，此虽有明了分而掉举增盛，极难安住。若太不用力过于缓懈，住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心，而求急缓适中之界。】

　　上面就是告诉我们，假定你对所缘的用力太大了，那个时候明了是明了，因为用力一大的话，那个掉又增长了，掉还是什么？就是散动的一种状态，你对那个贪着，唉唷！你希望它急急求得那个定，这个掉举，这个心住不住，反过来的话呢？你放掉了，放掉了，如果放得太厉害，太不用力的话，那个时候安住虽然安住了，但是呢明慢慢又减退，所以那个时候非常善巧的沉，就是思惟、观察内心的行相，一定要求两个适中。

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　　【若觉内心较此再举便生掉举，即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没，即当较彼略高。如是求得安住界已，便于根本所缘，令心明了而住，随力所能住一时等。】

　　这样，就是说你随便起来，如果说扬起来了，掉那么怎么样，反过来沉下去了，那么怎么样，扬起来了，把它抑制一下，沉下去了，把它提高，这样的不断的弄弄弄，最后你能够安住在如恰如其份，那个时候就安住在这个上头，随你的力量，那个安住。那么下面最后一句话。

　　【又初发业者，修时宜短次数宜多。】

　　关于真正做的时间，注意，刚刚开始的时候，要时间短而次数多，这前面已经讲过了，现在我们一开头的时候，因为重行相，哎唷！看见人家坐几个钟头，我说，哎唷！腿能够盘几个钟头，这个都错了，所以一定要知道，我们修行的特质是什么，等到你内心当中质把正了，量才慢慢的增高，这个是它的特别重要的一个说明，在这地方我们应该有的正确的了解。

　　请翻到菩提道次第广论568页，前面这个五过失当中，这个已经讲了四个，最后，最后一个过失。

　　【◎ 第五已断微细沉掉，心三摩地相续转时，若起功用作行，反成三摩地之过失。】

　　前面说怎么样了解这个三摩地，就是学止的真正最主要的两个障碍－－沉、掉。这个因为是略论上面，所以他这是简单的说明，实际上本论最殊胜的有很多，很多地方，很多特点非常殊胜的，最殊胜的是完整的纲要，这个别的地方很不容易体会得到。那么然后呢？内容方面，整个纲要的中心是菩提心，以及他完整的教授。其次下面就是里边，有一些特别的地方，关于学定，那个观那个就是本论的精华之一，这个里边关于沉掉的行相，尤其是沉，那个是别地方很少有的，所以如果大家真的想要学的话，广论一定要自己好好的看，讲将来一定会讲，不过会摆在后一点。这个沉，很不容易把握得清楚，那么前面是说断沉掉，这里说已断，所以我不妨把广论上面告诉我们的道理，来简单的说一下，当你真正的进入那个状态当中，你心里面稍微举一下的话，它又升的太厉害了，又进入掉的状态，然后你把他放缓了以后，它又沉的状态，在普通一般人绝无可能一下就达到了，一下就达到了，这一定经过不断的尝试的练习。那就是说，就在这个上头，而这个练习不是像我们这样，你只要，反正花时间上去跟它磨就行，花的时间要花得对不对？换句话说，第一个，你首先必需要认得这个行相，认得了正确了以后，然后去锻练，锻练的时候，那个锻练什么？就是锻练我们无始以来错误的，现在有了一个正确的行相，然后去衡准它，耶，超过了把他放缓，放缓了低下来又提起，就这样，这个才是必需要的过程。你必定要有个正确的认识，然后呢？精进把时间上面去练，其实我们平常都是这样。做任何事情都是这样，你不断的去摸，噢，就这样两方面摆来摆去摆来摆去，到最后摆到慢慢愈来愈来到中间，稳了。这个是非常重要的，所以对于如果行相不清楚的话，你根本谈不到，行相清楚了，不勤用功的话，也谈不到，这个地方所以必定要正念跟正知，正知就是正确的了解，正念就是精勤的把我们所了解的要以时间上面去磨，这个没有一件事情，可以从天上掉下来的。那么等到这个细微的沉掉都断了以后，那个时候，又有问题来了，因为前面当我们要断那个细微的沉掉的时候，一定要全部精神摆在那里，所以用功用的这种，那个时候心已经宁静了，你还在那儿用那个功用的话，那个功用本身，又变成功三摩地的一种过失，所以说因为它到那个时候，三摩地任运的到了心定了，心定了以后，你那个心还在那儿要不断的要用力的话，那个就是会扰乱它，已经宁静的这个状态，这样，这是说。

　　【修此对治谓不作行安住于舍。】

　　那个时候是什么呢？就是你不要再去加功用行，放掉它，放掉它。我举一个简单的比喻吧，譬如说催眠曲，或者小孩子或者睡不着或者什么，就给他一个催眠曲，用一个方法引诱他，等到他睡着了…

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