菩提道次第广论讲记 第146卷 A面

　　这一个概念我们必定要透过这个文字，认这个文字相，所以平常的时候，我们一天到晚忙这个，一天到晚忙这个，然后又要忙这个，忙完了这又赶快去要想学定它一下，坐一坐，是一点用场都没有。是种一点善根，不能说它一点用场都没有，这应该这要说明的。真正学定的时候，的的确确，你一定要把外面的外缘切断到最少，可以少得了的，就是绝对不要它，绝对不要它，那个时候，然后你全部精神贯注，那才有可能，才有可能真正的深入，步步上进。这是听闻力。

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　　【第二思惟力，成办第二等住，谓先住所缘，由数数思惟而修，初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水时隐时现，得分别休息之相。】

　　第二个，第二个就说，前面这个听闻的，你懂得了以后，然后照着去做了，那个时候你懂得了，但是呢？懂虽然懂，因为你无始以来的习气，还是这个力量，这业习气，那个时候，要靠你不断的思惟观察。嗯！这个地方那一地方不对？这个地方如何？对的是如何？然后用心集中起来，贯注在你要定的这个目标上头，换句话说，你内心应该所缘的，如果说念佛，一心去念。如果是你观佛像，一心观，这个就是思惟的力量。那么这个状态，这个力量，能够使得这个内心，嘿！等住。开始慢慢、慢慢的住下来了，以前是把第一个是从外面把它拉回来，安住在自己要缘的这个影响上头。第二个，由于这样的努力地思惟的话，它能够如你所愿的，前后慢慢慢慢地，继续的安住。所以说这个先住所缘，由于不断不断的思惟，那时候得少分相续安住。有一点，继续的，这个时候才感觉到这个妄想的妄念，妄分别，那不像前面这么厉害了，有的时候会停止一下，有的时候现起来，那个时候才能够体会到，这个妄念休停止的时候，一种状态。

　　【此二住心，沉掉时多了正定时少，必须力励心方能住所缘，故于四作意中，是初力励运转作意位。】

　　这个内住、等住这两样的修学的时候，虽然有的时候会得到一点点分别的行之相，停止分别，换句话说，心安住的行相，但是这个安住，大部分的时候还在沉掉当中，正式心里面能够定住的时候，还很少。所以这个用心力一定要什么？叫力励运转，非常努力的来运转你的这个心理状态。这个力励运转不是几个字哦！的的确确你正式修行的时候，千真万确要提起这个心力来的，提起这个心力来的。这一点，尤其是我们看禅宗的祖师们，你们好好看那个语录，他常常这么说，把那全部的精神拼起来，变成个话头，就跟它一个像打战一样，所以他那个比喻实在很多地方非常的美。常常说，比如说像逆水行舟，那个水的这个逆力，是一秒钟把你冲下十丈来，你用尽平生之力，一篙子划上去，只划它个一尺，不管，我还是要划，你想这么急励这个力，你要怎么拼命上去的话，马马虎虎行吗？的的确确，绝对不行。实际上呢？念佛怎样呢？这个祖师也说得很清楚啊！要追顶念佛，咬紧牙关，一个跟着一个，一个跟着一个，都是这种状态，都是这种状态。不过学定的时候，是，并不是说拿这个，因为他这个里边稍微有一点不太一样的地方，不太一样的地方。比如你说念佛，以及这个禅，实际上那个时候是定慧俱转的时候。那么，平常我们像数息等等的话，它不是定慧俱转，而是主要的学定。但是呢？也一定要用巧慧来辨别，所以这个力量，容或不像像刚才那种刚猛，但是的的确确，这个心力本身还是提得很强，这个我们必定要了解。所以学定绝对不是说，哎呀，轻轻松松坐在那里，好象睡觉那样坐在那里，那么轻松，那个是了不相干、了不相干。当然，你真正的得到了这个定以后，那是另外一回事情。这是过了这个河以后，再舍掉这个舟。你还没有过河的时候，你说你不要了，那没用！所以这个地方叫力励运转，用非常精进的力量努力的在运转你那个心意。这个就是四种作意当中的第一种。

　　【第三念力，成办第三安住第四近住二种住心。】

　　由于前面的听闻、思惟，不断的思惟以后，因为你不断的思惟，这个思惟慢慢的习惯了，就串习了，自然而然这个力量就现起了，这个才是念力。所以这个念力的特征，不是说我记得住，不是。就是说你要系念的东西，它现起了，就是那个时候。如果说你念佛的话，它就是这个佛号潮涌而来，一个跟着一个，你并不会觉得它跟着来，跟着来了还不算哦，那就是全部的，咦！你说它是一个吗？好象是一个，但是不断的念嘛！是不断的一个，这样的来的。这很难辨别得出来，它还是在前后的念，还是在一个在念？那个是真正，刚开始是的，一个跟着一个，到后来的话，它虽然是跟着一个，好象是一个。所以我们不妨举一个比喻，譬如电影，我们晓得那个电影，它是什么？那一个片子，一个片子，如果你慢一点来的话，你看见换一个、换一个，慢慢的快了，任运的，到最后的话，你不觉得前面一个片子，换到后面一个片子，那个动作本身是连贯而来的，对不对？当然现在你那个动作是变化的，假如不变化的动作的话，你觉得始终维持着这样的一个一个状态，那么现在我们念力也是如此，缘那个佛像也好，念那个佛像也好，开始的时候，你力励运转的话，是觉得阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，到后来那个心力念起的时候，那还是一个一个在念，可是你不觉得好象是一个跟着一个在念，就像一个一样，那个就是念力现起的时候。这个行相很清楚很明白。这个一定要你自己如理用功，然后你观什么，学什么，真正的念力现起这个状态，如果坐在这个地方，觉得轻轻松松，然后坐了一下，心里觉得还安宁静的很，那是因为你休息了一下，那个功效，跟那个学定，那不是那么一回事情。那么那个时候是安住跟近住了，心慢慢的安定下来了。近住什么？近，慢慢地渐渐地靠近了，那个时候才真正谈得到渐渐靠近那个住心向。还不是真的住心，这样。那么这个是。

　　【如其次第，于心散乱时能速念前缘令心安住，及初以念力令心不散，从宽泛境渐收其心，使其渐细渐高。】

　　到那个时候，就像安住跟近住是什么状态呢？这个心有散乱的，但是它虽然散乱，你散乱随时就了解了，而且很快的又把这个散乱的心收拾回来，安住在你内心要所缘的那个境相上头，那个是安住。那个时候，于是这个因为这样的关系不断的串习，不断的练习，这个心念的现起，现起的时候它不再散乱。从宽泛境渐收其心，意思就是说，平常东想西想的，耶！在安住在一个上头，而渐渐越来越细致，因为这个心并不这样的动乱，所以慢慢的凝细了。然后慢慢的上升，这个时候觉得这个妄分别，就像潭中水。

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　　【此时便觉分别，如潭中水。无违缘时安静而住。】

　　那么这个时候，这个妄想分别就像这个水，不在河里，而在一个潭里，那个潭里面没有出路的，就是进来了以后就停在那里了，如果说没有其它的、外面的相违的违缘、动乱等等的话，你能够安住在这里一动都不动。

　　【遇违缘时即不能住，对于分别起疲劳想。】

　　但是遇见违缘的时候，你还是不能安住。等到你得到了这个宁静的心的话，那个时候对于这个分别，前面我们要不分别，要不妄想做不到。因为得到了那样的体验以后，那是一种内心非常微妙的境界，那微妙极了，那个时候你才比较得出来，说前面这个妄想，是何等的没有用啊！何等的打闲叉。那个时候，你对前面的妄想就感觉的厌恶，这不愿意。所以这个妄想一来，你也就觉得这个小偷，或者来害你的人来了，你还对他微笑？不要了。这个是它的特点，它的特点。

　　【第四正知力，成办第五调伏，第六寂静二心。】

　　再下面叫着正知力。第三是念力，念力下面有一个正知力。这个念知它的内涵，我们现在已经了解了。实际上前面，一定还要正确的了解，但是这个地方的正知，有它的特别的功效在，是什么？我们看。第五叫调伏跟寂静。

　　【如其次第，初以正知，了知于分别及随烦恼诸相流动之过患，令心不散调柔，乐修三摩地。次以正知，了知散乱之过失，灭除厌修三摩地之情绪，令心寂静。】

　　那个就是它。前面晓得，这一个分别，就是散乱，这一种事情的害处，所以不跟着那个妄想而转，所以那样的状态，那个心不乱转了，所以不妄想这样，慢慢慢慢地凝聚下来，越凝聚就越调柔，那个时候你才觉得，好啊。实际上呢？并虽然不是轻安，可是，平常天台说慈生法，这个身心上面有说不出的无比的一种安乐、快适之感。一步一步上来，这种感受是一步一步的深细，更进一步呢？了知散乱的过失，所以会产生一个功效，什么功效？你一心对这个精进修三摩地，很欢喜。要在以前的话，叫我们去学这个东西，那真是！叫我们去玩，去聊天，去跟人家吵，那个很起劲！要我们修行，这个东西真办不到！这个事情也少不了，那个事情也少不了，种种的理由。你慢慢的慢慢的如理的深入，真正体会到了这个好处以后，那时候你才真的对比出来，说啊！原来学这个东西这么好啊！那个时候对于前面怕修或者是不愿意，厌患修行的这种心理，通通调伏，消除掉了，因为这样的关系，所以他心越来越寂静，越来越寂静。这个是第四正知力。那么成就的是第五调伏，第六寂静。在下面这个六力当中的。

　　【第五精进力成办第七最极寂静，第八专住一趣二心。】

　　再下面，精进，其实前面不是不要精进，为什么不说精进，而说那个呢？因为每一个没有精进是不行的，不过那个时候，除了这个精进以外，还要其它的力量去对治。譬如说刚开始虽然你精进，你不懂精进也没有用啊！所以要靠听闻。懂了以后如果是你精进，精进错了，那么怎么也不对。所以要把所听懂的不断的思惟，这个原因，到那个时候前面的过失，都已经拿掉了，那个时候正式的就是这个精进力的继续，而且那个时候要更…

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