..续本文上一页讲记 第146卷 B面
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【能对治彼，心轻安性即先生起。】
当这一个轻安的前相，就是刚才说的这个八触动相一来，紧跟着那个心的触动性，慢慢慢慢地就消失掉了，慢慢地消失掉了，对于这个身心触动的对治的这个轻安，那个时候就生起来了。
【依此轻安生起之力，次有随顺身轻安诸风大种来入身中。】
前面是心轻安，因为这一个的话，于是紧跟着身轻安，身轻安是什么？风大种，我们说地水火风，平均一般人，世界上的东西，欲界的这种四大，得了根本定以后，它转化了，就是把那四大，跟我们身心相应的四大一转化，风大特别的柔细，四界相应的四大，那时候特别风大的力量来得强，地大慢慢慢慢的退，地大比较宁重，风大是轻安，那时候它会进入到我们身里。
【由此风大遍身转故，身粗重性皆得除灭，能对治彼，身轻安性即得生起。】
因为这个身心轻安为先，然后这个风大而来，风大遍身，所以平常我们说：气气气，什么，那个地方就是这个，风大，那气是非常调柔。在这种情况之下，身粗重也消除掉了，怎么消除的呢？就是身轻安，身轻安是对治这个身粗重性。
【由此力故，身极快乐。】
那时候得到无比的快乐。
【由身乐故心轻安性转复增长。】
那个身心是互相相代增上的，由于心轻安所以身轻安起，由于身轻安与心轻安也这样地辗转的增上。
【其后轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽，是由初势触动内心，彼势退减，有妙轻安如影随形无诸散动与三摩地随顺而起。】
当这个起来了以后，那是最快乐的时候，以后慢慢慢慢的这个轻安的，这个力量慢慢的减缓了，也更舒畅了，那个时候感觉得到好象慢慢的减退，实际上不是消失，而是说，刚一碰到的时候，那种特别的这种感触，强烈的感触，慢慢的也跟着凝细下来了。当这种刚刚开始的这种凝细下来的时候，那个轻安实际上更深细更妙，所以叫妙轻安，如影随形，就跟着你来，只要你有多久的三摩地，他那个妙轻安一直跟着你。那个轻安，一直跟着这个三摩地随顺而起，这个两样东西相附合的。
【心踊跃性亦渐退减。】
刚开始碰到的时候，哎呀，欢喜！那时候喜还是会动的，还是会动我们的心的，所以那个喜心慢慢的也退。
【心于所缘坚固而住，远离喜动不寂静性。】
那时候心是愈来愈坚固，那个欢喜的心态，对心里面还是会影响的，它慢慢的也减少了，到这个时候。
【乃是获得正奢摩他。】
那是的的确确得到了根本定了。
【亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。】
那个是真正的得到初禅，初禅。这个初禅什么呢？这个才是定虑所摄的少分，少分哦，初禅是这样的，所以从这个时候，才一步一步的上去，说：
【外道诸仙修世间道于无所有以下离欲，及修五种神通等，皆须依止此奢摩他。】
这个是共世间的，所以外道那些仙、诸仙修世间道，乃至于无所有以下，这个就是这个无色界的，所以色无色无边处，空无边处，无色有处以下的，离掉那个下面粗重欲界之欲，乃至于修神通等、都要以这个，这个是根本定。
【内佛弟子，以出离心及菩提心之所任持，修无我义，证得解脱，一切种智，亦要依止此奢摩他。故是内外所共之道。略说奢摩他建立竟。】
对我们修学佛法的人来说，学佛法的人也要这个，不过修学佛法的人，跟外道不同的一点，佛法的人主要的是以出离心跟菩提心，这样。佛法的差别在什么地方呢？在就是这个上头。就是说你有出离心那个就是佛法，没有出离心，那个就不是佛法。至于说出离心的内涵，只管自己，这个就是普通的二乘行者，如果说你能够把这个出离心，推己及人，然后策发大菩提心，那就是大乘。所以出离心跟菩提心，东西虽然是两样东西，他的特质还是一定的，对于世间的真象了解了以后，晓得他的过患，不再贪着，不管是见上面，不管是情上面，然后呢？一心厌患求出离，这一个。因为你要求出离，所以找到不出离的原因，绑住你的根本，那时候你找到，原来绑住你的根本在执着。所以由于这一个出离心菩提心，然后找到了绑住我们的原因，修无我义，那个时候才能够证得解脱，获得一切种智，什么呢？就是单单求自己出离来说，通常我们讲是解脱，由于菩提心任持，那能彻底圆满解决这一切种智，不管是外道也好，现在佛弟子也好，你要修这个，那个也是依止这个奢摩他。换句话，我们上面所说的，所以这个是内外的共道。所以我们说定本身，是共世间的，主要的原因，在这上头。所以不是得定就算，而是说你学定之前的动机、认识是什么？这是它最重要的、推动我们的原因，换句话说，大乘佛法的不共之处在那里？小乘的不共之处在那里？佛法与外道的不共之处在那里？你先把握住这个，那个时候才一步一步的进去，圆那个定。这地方当然是特别地讲定，所以现在到这地方，关于定那一部份，把它说清楚。可是现在这里说的是略论，略论上面把纲领，你正规要学的时候，必定要把广论上的内容，有正确的认识。当然，一再说过的，如果你有一个善知识做摄持，他在旁边看得清清楚楚。以他的经验来告诉我们，这没问题，不过，这个经验，要看他有多少经验，他就能给你多少，这是千真万确的事情，所以我们这一点必须要了解。诸位如果自己觉得力量不够，那么就在这上头有个大概的认识，有了这大概的认识，有很多好处，我们不会要误解，现在太多的人，碰到一点影子，就以为这叫做定，乃至于学错了还不知道，如果力量够，真的想深入的话，关于这部份，还一定要在广论上面。同时，你以现在这个基础，再去看广论上面的话，条件够的人，他就也容易了解，可以深入。
到这里为止，把止，必学当中的止，有一个大概的概念。对我们来说，固然这大概的概念，一开始的时候，虽然我们还没到这时候，但这大概的概念一定要有很明确的认识，这里边我特别要提醒大家一件事情，修止的资粮。换句话说，要了解在你学定之前，应该有什么准备？他前面是三两句话就说完了，实际上本论的次第，前面这么长，这么多的东西，都是修止的资粮。所以如果你前面没这东西学定的话，那这个定，都是鸦鸦乌，戏论，玩玩，如此而已。这个我们必定应该清楚明白的。或者我们简单的来说，戒，不过我们一定要了解，戒的特质是什么？前面已经说过很多次很多次，绝对不是了解这个戒相，乃至于了解了这个名词，大家说我的对，你的对，这种状态，你戒是越多，定是越学不成功。必定是了解了这道理，来净化自己的内心的烦恼，这是见上面，使不要让现行继续增长，破这个现行，这是戒学的特质。然后到那时候才由定来降服它。所以习性特强，或知见特强的，这种情况当中，刚开始时一定要以戒的力量，来对治它。那么，在前面有辩，后面又有辩，我们辩论什么？就是一定要说明，它每一个烦恼，每一种身性的病态的不共对治是什么？对症下药，因为这次讲的是略论，在广论上面，这个就说的很清楚很清楚。比如我们前面说，尽管你现在五停心观，贪心，的的确确你对治贪，如果修不净观的话，一方面贪心对治，一方面可得到绝对宁静的身心相，得定得定，但定虽然定了，你坐在这地方可以，出来了以后，烦恼的根本没有动，没有用！一定还要在这上面把握住不共的对治，这个关于不共的对治那一点，我们要有正确的认识。前面已经说过很多，现在再继续学观。特别的就讲这一点。
【丑三学观法分二：寅初 总明观资粮，寅二 别明决择见。今初】
最后就是讲观，同样的先要了解学观之前，要有一些什么准备工作？所谓资粮，有了这个资粮，下面就谈怎么去学这个？先：
【◎ 修次中篇说，亲近善士，听闻正法，如理思惟，三种资粮。】
所谓资粮指三样东西，这个我想我们前面一而再的，已经说过很多次，了解了。第一个，一定是亲近，善－－所谓善巧方便的、一点不错的，绝对不是在文字上面转的，而是由文字所指的内涵，不但这个内涵有所了解认识，而且应该有所修证，结果他亲身验证了以后，然后把他验证的经验告诉我们，最完整的佛，其次是菩萨祖师等等。我们跟他的真正的原因是干什么？也要知道，所以前面告诉我们，说我们依止善知识的时候，不是说，哎呀，那个地方住的好，吃的好，不是。他有法！然后呢？跟着他去听闻正法，听懂了以后你还如理思惟，这个如理两个字，是管住全部的，这个就是我们的前面的基础。
【意谓依止彼资粮，决择了解真实义之正见，引生通达如所有性之毗钵舍那也。】
那是说，依这个前面的准备的资粮，就能够分别观择，去了解真实正义的正见，一定要通过这个得到了正见，然后由这个正见，如理正确的认识，如理去修行的话，才能够真正通达如所有性，换句话，这个一切法的共相－－空性，这个要靠什么？靠观。
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【如斯正见，要依堪为定量论师所造之论而求。】
关于这一个正知见，一定要依靠什么？作依，堪是作依，能够依靠的这个定量，是正确无误、确定不疑的这个量。在印度，这个论师，换句话，佛菩萨说明的一个特质，这个量是正确无误的，平常我们世间讲的量，不一定，可是在法相上面告诉我们，非量、比量跟现量，眼前我们脑筋里边所思惟观察，所看的都是非量，相似的量，而实际上是虚假的，不是真实的量，这个不是。所谓定量的话，是确确实实的，这个对我们现在来说，我们了解的是比量，由于这样的正确的引导，然后照着去做，才能够亲证正确的。所以凡是可以做为我们依靠的，他一定也照着这个正确的亲身验证，然后如理的告诉我们，引发我们正确的认识，说这是不对的，这样子才能够，对的。这一种对我们的指示教授，就是论。论和经的…
《菩提道次第广论讲记 第146-147卷》全文未完，请进入下页继续阅读…