..续本文上一页差别，同样的还是，佛菩萨，佛讲的叫做经，经因为我们眼前不一定能直接了当的认识它，这一开始讲过，他一定针对着这个疾，这个人这样的病，然后看这样的。既然我们现在不是正对着佛，所以他说的大纲虽然是对，可是里边深细的内容，不知道，所以还要经过菩萨，将它解说抉择，一点不错，那时候才对我们用得上。这个就是论。

　　【其能远离二边，解释佛经甚深心要义之论师，显密经中多授记龙猛菩萨。】

　　经真正的目的，就是把佛的最重要的中心的要义告诉我们，佛跟世间不同的是什么呢？他指出那个中道正见，普通世间都犯的是常断二边。对于这个佛经上面所说的，离开了断常二边，真正能够把他最重要的精要的要义，能够给我们说明的，谁是我们可以依靠的呢？这个上面特别说，经中授记，授记还是佛亲口讲的，说将来，慢慢的慢慢的我走了以后，佛法衰退的时候，那个时候有这么一个人，说龙树菩萨，他会出来把佛所说的真正的深奥难懂的，这个密意，如理的说明，不管显教密教，所以这个也等于是佛亲口讲的。

　　【故当依彼论而求正见。】

　　所以现在我们信佛的人，必定的依靠就是他。

　　【印度诸大中观师，皆推崇提婆菩萨，与龙猛菩萨相等，咸依为量。】

　　除了龙猛菩萨以后，龙猛菩萨的下面一个弟子就是提婆菩萨，说当年在印度那一种大中观师，通常在那一个，他们说中观是最究竟的，现在本论也是依止阿底峡尊者等等，这个传承都是说，换句话说，最究竟圆满的这些论师，他们修行共同得到的结果，说：是的，龙猛菩萨固然是佛授记的，而能够把龙猛菩萨真正的内涵，能够完完全全传承下来的谁？是提婆菩萨，提婆菩萨。所以大家觉得，他，提婆菩萨所说的，也是能够做为我们正确依止的。

　　【其能无倒解释，圣父子意趣，为随应破中观者，则系佛护月称二大论师。今当随彼而决择圣父子之清净意趣也。】

　　前面是说当时在印度，真正能够圆满说明佛的中心中道意趣的，就是龙树、提婆二位菩萨，在下面，他能够一点不错，而把他们二位圣父子，就是佛法里边讲的，这个是谁呢？叫做随应破，我们另外一个地方叫做应成派，中观也分成两派，自续派与应成派，这地方解释叫随应破，那么对于真正继承龙树、提婆二位大菩萨，完整无误意趣的，是谁？是这个应成派，随应破，那个中观士，这个里边是那两位？是佛护、月称两位大论师。现在就根据他们所说的内涵，来做为依据，学习。学习怎么样去决择清净的正见？这是我们所依止的资粮，必须具足的条件，有了这个，根据这个，下面就来说明，认识这正见，

　　【寅二 别明决择见分二，卯初明染污无明，卯二寻求无我见。今初】

　　我为什么错误的？错误的话，因为是无明，这个被染污了，现在是什么使这个错误的呢？如何会错误法呢？这个就是第一个说明，第二个，就这从个上头再找到错误在哪里？再找到正确的内涵。现在，今初

　　【◎ 四百论释云：「所言我者，谓诸法不依仗他性。若无此性即是无我。此由人法差别为二，曰人无我及法无我。」】

　　四百论，实际上就是我们中国有本叫百论，那个四百论，这个都是龙树、提婆，我现在一下记不清楚了，可能是一本，可能是两个不同。这是说转从印度到经过西藏，以及到我们，总是这些论，都是真正能够代表，龙树提婆佛的无倒的正知见的说法。这个地方首先说我，我是什么？我的特质应该是什么？就是这个不障他性，不靠别的，这个叫做我。换句话说：他本来就是如此的，不是因缘所生起的，假定没有这样的一个特质的东西，那就是没有这个东西，没有这个我。所以我这个特质是什么？不凭其它的因缘，他自己本来如此的，这个叫做我。假定说：没有这个本来如此，而一定要由他的因缘生起来的话，换句话说，就没有这一个东西。关于这个东西，在不同的方式上面产生我们不同的执着，在我们人上面，我们叫做人我，在法上面是除了我以外，譬如说其它的桌子，东西，这个叫做法我，这法我。首先确定这个东西，换句话说这就是我们所执着的一个对象，我们总觉得有一个我，好象这个我，天生来就是如此，实际上这个我是真的吗？天生来这样东西有这样东西吗？一切东西，都是依着因缘而生起的，没有这个不仗因缘生起的东西，那就是没有我们所以为的本来就是如此的，这个东西我们叫它－我。

　　【此中所破之实执，谓觉非由无始分别增上而立，执彼境上自体成就。】

　　现在上面所说的，我们要破的那种执着，这个执着叫实执，就是说他实在有的，实际上这个东西并没有真的有，就是因为我们不认识，错误了，觉得他以为实在有，乃去执着他。这种执着是怎么来的呢？我们觉得，这个东西不是由于下面这个东西而来的，如果是由于下面所说的来的话，那个东西，那就不是实执。下面是什么呢？就是无始分别增上而立，无始以来，由于你虚妄的分别，分别的话，就是说我们分别心，换句话说，他本来好好的一样东西，你这样去这样去想就产生的，我们常常说的，眼前任何一样东西，你看见了，他好端端在那里，你去想他，哎唷，他在那里干什么？于是你就想出你那一套来，这个就是我们的分别，现在这个分别，不是眼前就有的，从无始以来就有的，这个无始，又分成两部份，粗、细来说：粗的来说、就是这时间上是无限的，根本找不到什么时候开始，久远得不得了。更进一步来说，他本来就是如此，根本就没开始，因为你虚妄颠倒了，你觉得好象有一个，他本来就是这样嘛！就这样，是这样，因为这样的关系，所以他本来没开始，因为你虚妄了，虚妄了所以你妄分别，平常我们常常举的例子，譬如说两个人，这两个人我跟他有一点心里过不去，他好端端的站在这里，我就想这两个家伙站在那里骂我吧！其实他根本站在那里，跟你了不相干！他并没有骂你，这是你自己心里面自己觉得，这是你虚妄分别，他本来就没骂你！所以叫无始，他本来并没有这样做，而是你的妄分别而增上，这种心，而现在实际上我们由于这个心情，一直在这个当中流转，真的说起来，由于这样的流转产生时间相，而那个时间相对我们看起来，也的的确确长的，你根本也无法算，就是这样，所以由于这个的原因，所产生了无比长远的时间相，由于这样妄分别，在无中生有，明明没有的就叫做正业，在这个上面增加而安立的，现在我们感觉到，如果说你觉得这个东西，不是由这样安立的，那么这个东西是什么呢，他本来自己的的确确在这里的，前面这个情况是你自己的妄分别安在上头的，对吧，而现在这个地方说，他自己本来的的确确有这个东西，所以他自己本身有的，现在我们觉得，执彼境上有他这个东西，这个东西叫实执，这个东西是没有的，现在我们要破的就是破这，所破的就是破这个。现在那个实执的这个。

　　【其所执之境，即名为我或名自性。】

　　关于这个东西我们叫他什么？就叫它我，或者有一个真实的，他自己的性的话，本来如此的，他这个东西自己本身如此的。

　　菩提道次第广论讲记 第147卷 A面

　　本来如此的，这个东西自己本身如此的，像这个东西没有，这个东西没有。

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　　【若于人上无彼所破，即人无我。】

　　假定在人身上面没有这个东西，它要破的是什么？破的实执嘛！假如在人上身没有这个实执的话，那么这个叫人无我，没有这个东西。

　　【若于眼耳等法上无彼所破，即法无我。】

　　另外就是在我们眼睛耳朵等等的内法，乃至于外法，没有这个东西的话，就是法无我。反过来，你执着以为它有一个实在的东西的话，就是人我执，法我执。

　　【若于法上人上执有彼所破，即法我执与人我执。】

　　就是这个。

　　【人我执之所缘，即流转生死者及修解脱道者等名言所诠事，依止诸蕴假立之我。】

　　现在我们分别来讲人我执跟法我执，这个是一种执着，什么呢？对于明明没有的东西，由于我们错误虚妄分别，以为有实在的东西。它本来就没有开始，结果你就偏偏虚妄分别以为，因此产生不断的，不断的这个熏习的力量，积的久的不得了，你要找那个时限，简直是找不到，所以这样的一个东西，这种实质，在我上产生的叫人我执，人我执是一种心里边的执着的知见，这个知见，这个知见所见的，换句话说，这个知见所见的，所执着的，譬如我们跟人家吵，你为什么吵？你觉得他做错了，所以他做的那件事情，就是我们所缘、我们执着的，反过来，同样的我也有一个我觉得对的，这个就是所以你会去吵的所缘的那个对象，平常我们的种种的知见，无不从这个上头来的。现在这个地方特别讲的说这个中心，我们为什么产生这种问题？说来说去都为了个我，假定这个东西拿掉了，问题也就解决了。所以它首先把这个东西找出来，所以说人我执所缘的，我们所执着的这个是什么呢？就是在生死当中，如果说流转生死的也是它，然后我们因为见到流转生死当中的痛苦，所以现在来想，觉得不好，要求解脱，现在求解脱道者，也是所执的这个东西，这个是什么？名言所诠的事，就是这个东西所执的对象，这名言所诠的事，这个解释一下，这个东西实际上有没有真的东西？没有这个真的东西，没有真的东西，只是你有这个概念，这个概念是拿不出来的，所以这个叫做名。这个一种概念，这个概念你可以用语言来表达的，所以是名言，通常所谓名言名言所讲，没有实际上的东西，只是由于你的虚妄分别而安立的东西，这个就是。这个所说明的这样事情，换句话说，我们讲的我，我就是这个什么？有这么一个概念，由于这个概念而产生这个言说，这个言说所指的事情，换句话说，名言所诠事就是这样。眼前我们有个桌子，桌子，我有一个概念，说那个桌子，那个桌子所指的那就是眼前这个东西。换句话说，我们流转…

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