..续本文上一页大的精进的力量。前面的精进往往是克服一个违缘，现在这个地方，妙咧，就是当你得到了一点好处以后，我们往往，哎呀！觉得欢喜停在这里，不要为这个好的境相，把我们绊住。所以这个执着本身有几种，实际上呢？我们这个无始以来的执着。当然体会一点好的境界，哎呀，欢喜的不得了，那个时候，也要精进的力量，才能够得到了以后不停在这个地方，这个也是一个精进。就是这样。然后呢？这一个成就什么？第七最极寂静，这个寂静啊，寂静到的的确确外面没有一个东西，一般来说，可以动得了你。再下面心住一趣，专住一趣二心，得到真正的一心。得到宁静，宁静。实际上还没有得到真正的，真正的初禅！那个时候，还只是可能是欲界定，乃至未道地定。

　　【如其次第，以精进力，虽最细分别与随烦恼，皆能断除不忍，令心最极寂静。及由如是精进，令沉掉等初即不起，心能相续住三摩地。】

　　这一个精进是什么的状态？就是说，那怕最细微的一点点的妄想分别，以及最小的一点点的烦恼啊，随便起来了以后，那是绝不忍受，马上断除。前面说过的，说这一个时候，当你有沉掉起来的时候，那一起来，不但要知道，而且马上要对治它。平常，我们细的地方是不知道，可是粗的地方感觉到。譬如说，我们在这里听课也好，上早晚殿也好，觉得心里面，慢慢的，刚开始的时候很散乱，到那时候心宁静。宁静了以后，总觉得，哎呀！好象眼睛张开来很吃力，那么闭上。实际上那个时候，心慢慢的就沉下去了，如果你了解了以后，那个时候就要随时注意，往往这个等到你闭了一下，越闭越舒服，到那时候叫你张开来，觉得很吃力这个感觉，你就舍不得张开来。我想这种情况容或大家有这种经验，我是随举一例。换句话说，你真的学定的时候，你不能让它说到那个时候不忍，那你就完全错了。乃至于它刚刚起来，你觉得，不对了，就不要让它起来。这个是上修，哦！前面已经说过了，这个概念很清楚很明白，我们必定要，所以说来说去，你把那个道理，一定要把道理所指的内心的行相认识，现在我们很多人就犯那个毛病，讲这个道理，然后哪一天到晚跟人家吵去、谈谈是非。自己觉得懂得很多的道理，然后把这个我，弄得大的不得了。好愚痴，只有自，自己知道的很多道理，那个东西完全是漂流到不晓得那里去了。所以这一个状态他才是真正的精进的行相，你能够这样去做的话，心就能够相续，一直安住在这个定上面，就没错。那么：

　　【从第三至第七。」

　　从前面第三个安住开始一直到第七个最极寂静。

　　【此五住心。】

　　这个五种状态，

　　【住定时虽多。】

　　那个住定的时候，大部分都住定了。

　　【而有沉掉障碍。】

　　这个沉掉还是有的，不过前面是比较多，比较粗，后面是比较少，比较细，所以那个时候，是叫做：

　　【故是第二有间缺运转作意位。】

　　你还是要运转哦！实际上，这个有间缺，还是力励，不过这个力励之相，慢慢的，也稍微放缓一点，不是那么粗猛。因为要对治粗猛的力量，才用强大的力量。粗猛虽然不粗猛，可是凝细是越凝细，这个我们要了解的。所以这个运转的这个一定还是继续这样的去做，可是这个运转的还有间缺，被什么东西间缺？掉、沉二样东西。所以这个时候叫有间缺，这个运转注意，一下失去掉了就不行。所以不管是念佛也好，参禅也好，它为什么叫暂时不在有师犹如死人，那同样的不管你用那一个方法，你真正了解了，没有关系，不管你用什么方法，对我们讲，我们都了解的清清楚楚。所以这个概念我们在这个地方学的时候，必须应该认识。

　　【第八住心时，如大海涛，随起何分别，略修念知对治即自息灭，尔时虽须恒修功力，然沉掉不能为障，能长时修定。】

　　等到第八，专注一趣的时候，那个就像大海一样，那无边的这个大海，实际上呢？这个稍微一点点起，因为那个小的那个里边容纳不住，这个大海当中，随便一点点起来了，那就看的很清楚。像一个广大的平井一样，那么一一起来了，那个时候，因为你修对治的这个已经不但会用，善巧、纯熟，乃至寂静任运，所以随便一起来你就了知，一用就能够如法的对治。所以这个时候，就是你长时修沉掉等等都除掉了，因为这个沉掉都除掉了，你能够长时的修。沉掉除掉了以后，那个时候相对的坏的慢慢的拿掉，这个好的觉受是越来越多越来越多。所以在这个地方，的的确确有无比的一种轻快的状态，而且那个障碍的粗重也相对渐渐、渐渐的减低。

　　【故是第三无间缺运转作意位。】

　　那个时候这个运转作意才没有间缺。因为这个沉掉拿掉了。

　　【第六串习力，成办第九等持住心。】

　　把前面这样的这个心住，遇境的还继续不断的串习它。继续不断的修习。到这样的经过，已经到了量，然后把这个到了量，再尝试着习惯，修习以后，再成就等住。换句话，这个时候真正心定了。

　　【以于尔时不须专依正念正知，其三摩地亦能任运于所缘转故。】

　　那个时候，正知正念也不要了，因为它那个定性已经自然而然，任运是自然而然是这样，自然而然这样的这样的话，那正念正知当然不要，正念正知就是什么？要帮助它使它走上这条路，现在已经自然而然走上这条路，你帮助它那就用不到了。

　　【又由尔时即无沉掉为障，复不须恒依功用，故是第四无功用运转作意位。】

　　那就很清楚，所以到那时候沉掉已经没有了，而且也不要用去功力，所以那个时候，无功用运转作意。就像我们刚才说的比喻当中，说先用催眠曲，到后来他快要睡着的时候，你不要再去催它，等到完全睡着的时候，你什么都不管他就是，你如果管一管它反而把你弄醒了。所以它这个叫作任运，任运自在的就是那个样。那个时候，这个心才是真正的所谓等住。这个是从开始第一步到成就。那时候是不是真的得了定了，耶！还没有，还没有！还有一个标准再去鉴别它，你不能说它是跟不是，因为得定一定要具足几个条件，所以下面告诉我们：

　　【◎ 寅二修止的量。】

　　什么时候就是真正圆满了？

　　【第九住心，仍是欲界心一境性，乃奢摩他随顺作意。】

　　说得很清楚，得到了第九这个状态还是什么？欲界的心一境性，或者是欲界定，乃至于未道地定。未道地定，换句话说，还没有达到真正定。定力还没有到达，这样。那么这是什么？奢摩他，奢摩他真正定力的随顺，你跟它相应的作意，换句话说，这个就是止。那个奢摩他。

　　【若得身心轻安即奢摩他。】

　　一直要等到身心轻安相应起来了，那个时候才算。经论上面告诉我们，说的很清楚。

　　【庄严经论云：「由习无作行，次获得圆满，身心妙轻安，名为有作意。」】

　　这个地方引那个经，实际上广论上面还引，哦！这个地方引的论，广论上面还广引经，解深密经，好几个经。这个一定是要以经论，以及所有的佛菩萨修习的经验来印证的，那个才是。

　　【所言作意即奢摩他。】

　　由前面说，由于你这样的不断的修学，到不要再作意了，任运而转，那个时候才圆满。同时，身心这个妙轻安跟它相应了，这个叫作有作意。所以作意什么？就是真正的得到根本定了。根本定就是奢摩他。那轻安相是什么呢？下面又说。

　　【云何轻安，谓止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障碍为业。】

　　什么是轻安呀？那个身心的粗重，通通消失掉了。因为这个消失掉了，所以你要做什么，就一点没有困难。现在我们要做什么？哎呀！做做啊，身体疲倦得很，哎呀！心里面厌烦的很！或者你要观察，要念一个书的话，念念的话，哎呀！这个心里面，对不起，它又散乱。又要不是胡思乱想啦，就是紧在这个地方的话，你把它转不过来，到那个时候，它都消失掉了。心是如此、身是如此，不但这种障碍没有，而且有无比的轻快的这种状态。所有的，要想修善法的这个障碍，通通排除，这个地方就说，遣除一切障碍。实际上另外一个地方解释，就是说对于修善乐善的这个障，乐修善业的障碍通通除遣掉了。那个时候，对于我们身心要想乐修善业的这一种状态，你都能做得到了，所以这个叫做身心的堪能性。

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　　【所言粗重，谓于善所缘，身心不能如欲而转。】

　　就是这个。对于我们哪所要做的善的事情，那个身、心都不能够像我们希望的这样去做，这个叫做粗重，现在这个粗重都消失掉了。那当然你想做，它都能得到。

　　【若得彼对治之轻安，则除身心无堪能性，能随欲转也。】

　　这解释了，得到了这个粗重的对治，对针对着上面这个粗重的这个毛病的对症之药是什么？就是轻安。那个时候就把身心上面的无堪能性通通净除掉了。所以你要怎么办，它就怎么办。

　　【如是身心轻安，初得三摩地时，即生微细少分，后渐增盛，便成轻安与心一境性之奢摩他。】

　　刚开始的时候，它就慢慢的生起来了。然后不断的增加，不断的练习，就是仅根据你这个练习多久，它这个轻安相就增加多少。到最后呢？这个、这个轻安相，就跟这个心一境性同时俱转，那个时候，就得到。

　　【将发众相圆满易见轻安之前相，谓于顶上似重而起，非损恼相。】

　　刚开始发的时候，这个轻安相刚发的时候，头顶上就好象觉得很重的那种感觉，但这个感，要清楚哦，不损恼相的，平常如果你头顶上压下来的话，觉得很不舒服，那个时候虽然有重重的感觉，但是呢？这种感觉给你非常舒服，奇妙无比，小止观上面说有八触动相，的确的，轻重涩滑等等，这种感觉，有的八个都来，有的不一定都来，但是一定会有。这种来的时候，它一定是跟那种妙乐、轻快的状态相应的，一定不是一个损恼相，而一定是一个宁静安乐相。

　　【此起无间，心粗重性即得除灭，能对治彼，心轻安性即先生起。】

　　菩提道次第广论…

《菩提道次第广论讲记 第146-147卷》全文未完，请进入下页继续阅读…