..續本文上一頁大的精進的力量。前面的精進往往是克服一個違緣，現在這個地方，妙咧，就是當你得到了一點好處以後，我們往往，哎呀！覺得歡喜停在這裏，不要爲這個好的境相，把我們絆住。所以這個執著本身有幾種，實際上呢？我們這個無始以來的執著。當然體會一點好的境界，哎呀，歡喜的不得了，那個時候，也要精進的力量，才能夠得到了以後不停在這個地方，這個也是一個精進。就是這樣。然後呢？這一個成就什麼？第七最極寂靜，這個寂靜啊，寂靜到的的確確外面沒有一個東西，一般來說，可以動得了你。再下面心住一趣，專住一趣二心，得到真正的一心。得到甯靜，甯靜。實際上還沒有得到真正的，真正的初禅！那個時候，還只是可能是欲界定，乃至未道地定。

　　【如其次第，以精進力，雖最細分別與隨煩惱，皆能斷除不忍，令心最極寂靜。及由如是精進，令沈掉等初即不起，心能相續住叁摩地。】

　　這一個精進是什麼的狀態？就是說，那怕最細微的一點點的妄想分別，以及最小的一點點的煩惱啊，隨便起來了以後，那是絕不忍受，馬上斷除。前面說過的，說這一個時候，當你有沈掉起來的時候，那一起來，不但要知道，而且馬上要對治它。平常，我們細的地方是不知道，可是粗的地方感覺到。譬如說，我們在這裏聽課也好，上早晚殿也好，覺得心裏面，慢慢的，剛開始的時候很散亂，到那時候心甯靜。甯靜了以後，總覺得，哎呀！好象眼睛張開來很吃力，那麼閉上。實際上那個時候，心慢慢的就沈下去了，如果你了解了以後，那個時候就要隨時注意，往往這個等到你閉了一下，越閉越舒服，到那時候叫你張開來，覺得很吃力這個感覺，你就舍不得張開來。我想這種情況容或大家有這種經驗，我是隨舉一例。換句話說，你真的學定的時候，你不能讓它說到那個時候不忍，那你就完全錯了。乃至于它剛剛起來，你覺得，不對了，就不要讓它起來。這個是上修，哦！前面已經說過了，這個概念很清楚很明白，我們必定要，所以說來說去，你把那個道理，一定要把道理所指的內心的行相認識，現在我們很多人就犯那個毛病，講這個道理，然後哪一天到晚跟人家吵去、談談是非。自己覺得懂得很多的道理，然後把這個我，弄得大的不得了。好愚癡，只有自，自己知道的很多道理，那個東西完全是漂流到不曉得那裏去了。所以這一個狀態他才是真正的精進的行相，你能夠這樣去做的話，心就能夠相續，一直安住在這個定上面，就沒錯。那麼：

　　【從第叁至第七。」

　　從前面第叁個安住開始一直到第七個最極寂靜。

　　【此五住心。】

　　這個五種狀態，

　　【住定時雖多。】

　　那個住定的時候，大部分都住定了。

　　【而有沈掉障礙。】

　　這個沈掉還是有的，不過前面是比較多，比較粗，後面是比較少，比較細，所以那個時候，是叫做：

　　【故是第二有間缺運轉作意位。】

　　你還是要運轉哦！實際上，這個有間缺，還是力勵，不過這個力勵之相，慢慢的，也稍微放緩一點，不是那麼粗猛。因爲要對治粗猛的力量，才用強大的力量。粗猛雖然不粗猛，可是凝細是越凝細，這個我們要了解的。所以這個運轉的這個一定還是繼續這樣的去做，可是這個運轉的還有間缺，被什麼東西間缺？掉、沈二樣東西。所以這個時候叫有間缺，這個運轉注意，一下失去掉了就不行。所以不管是念佛也好，參禅也好，它爲什麼叫暫時不在有師猶如死人，那同樣的不管你用那一個方法，你真正了解了，沒有關系，不管你用什麼方法，對我們講，我們都了解的清清楚楚。所以這個概念我們在這個地方學的時候，必須應該認識。

　　【第八住心時，如大海濤，隨起何分別，略修念知對治即自息滅，爾時雖須恒修功力，然沈掉不能爲障，能長時修定。】

　　等到第八，專注一趣的時候，那個就像大海一樣，那無邊的這個大海，實際上呢？這個稍微一點點起，因爲那個小的那個裏邊容納不住，這個大海當中，隨便一點點起來了，那就看的很清楚。像一個廣大的平井一樣，那麼一一起來了，那個時候，因爲你修對治的這個已經不但會用，善巧、純熟，乃至寂靜任運，所以隨便一起來你就了知，一用就能夠如法的對治。所以這個時候，就是你長時修沈掉等等都除掉了，因爲這個沈掉都除掉了，你能夠長時的修。沈掉除掉了以後，那個時候相對的壞的慢慢的拿掉，這個好的覺受是越來越多越來越多。所以在這個地方，的的確確有無比的一種輕快的狀態，而且那個障礙的粗重也相對漸漸、漸漸的減低。

　　【故是第叁無間缺運轉作意位。】

　　那個時候這個運轉作意才沒有間缺。因爲這個沈掉拿掉了。

　　【第六串習力，成辦第九等持住心。】

　　把前面這樣的這個心住，遇境的還繼續不斷的串習它。繼續不斷的修習。到這樣的經過，已經到了量，然後把這個到了量，再嘗試著習慣，修習以後，再成就等住。換句話，這個時候真正心定了。

　　【以于爾時不須專依正念正知，其叁摩地亦能任運于所緣轉故。】

　　那個時候，正知正念也不要了，因爲它那個定性已經自然而然，任運是自然而然是這樣，自然而然這樣的這樣的話，那正念正知當然不要，正念正知就是什麼？要幫助它使它走上這條路，現在已經自然而然走上這條路，你幫助它那就用不到了。

　　【又由爾時即無沈掉爲障，複不須恒依功用，故是第四無功用運轉作意位。】

　　那就很清楚，所以到那時候沈掉已經沒有了，而且也不要用去功力，所以那個時候，無功用運轉作意。就像我們剛才說的比喻當中，說先用催眠曲，到後來他快要睡著的時候，你不要再去催它，等到完全睡著的時候，你什麼都不管他就是，你如果管一管它反而把你弄醒了。所以它這個叫作任運，任運自在的就是那個樣。那個時候，這個心才是真正的所謂等住。這個是從開始第一步到成就。那時候是不是真的得了定了，耶！還沒有，還沒有！還有一個標准再去鑒別它，你不能說它是跟不是，因爲得定一定要具足幾個條件，所以下面告訴我們：

　　【◎ 寅二修止的量。】

　　什麼時候就是真正圓滿了？

　　【第九住心，仍是欲界心一境性，乃奢摩他隨順作意。】

　　說得很清楚，得到了第九這個狀態還是什麼？欲界的心一境性，或者是欲界定，乃至于未道地定。未道地定，換句話說，還沒有達到真正定。定力還沒有到達，這樣。那麼這是什麼？奢摩他，奢摩他真正定力的隨順，你跟它相應的作意，換句話說，這個就是止。那個奢摩他。

　　【若得身心輕安即奢摩他。】

　　一直要等到身心輕安相應起來了，那個時候才算。經論上面告訴我們，說的很清楚。

　　【莊嚴經論雲：「由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名爲有作意。」】

　　這個地方引那個經，實際上廣論上面還引，哦！這個地方引的論，廣論上面還廣引經，解深密經，好幾個經。這個一定是要以經論，以及所有的佛菩薩修習的經驗來印證的，那個才是。

　　【所言作意即奢摩他。】

　　由前面說，由于你這樣的不斷的修學，到不要再作意了，任運而轉，那個時候才圓滿。同時，身心這個妙輕安跟它相應了，這個叫作有作意。所以作意什麼？就是真正的得到根本定了。根本定就是奢摩他。那輕安相是什麼呢？下面又說。

　　【雲何輕安，謂止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障礙爲業。】

　　什麼是輕安呀？那個身心的粗重，通通消失掉了。因爲這個消失掉了，所以你要做什麼，就一點沒有困難。現在我們要做什麼？哎呀！做做啊，身體疲倦得很，哎呀！心裏面厭煩的很！或者你要觀察，要念一個書的話，念念的話，哎呀！這個心裏面，對不起，它又散亂。又要不是胡思亂想啦，就是緊在這個地方的話，你把它轉不過來，到那個時候，它都消失掉了。心是如此、身是如此，不但這種障礙沒有，而且有無比的輕快的這種狀態。所有的，要想修善法的這個障礙，通通排除，這個地方就說，遣除一切障礙。實際上另外一個地方解釋，就是說對于修善樂善的這個障，樂修善業的障礙通通除遣掉了。那個時候，對于我們身心要想樂修善業的這一種狀態，你都能做得到了，所以這個叫做身心的堪能性。

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　　【所言粗重，謂于善所緣，身心不能如欲而轉。】

　　就是這個。對于我們哪所要做的善的事情，那個身、心都不能夠像我們希望的這樣去做，這個叫做粗重，現在這個粗重都消失掉了。那當然你想做，它都能得到。

　　【若得彼對治之輕安，則除身心無堪能性，能隨欲轉也。】

　　這解釋了，得到了這個粗重的對治，對針對著上面這個粗重的這個毛病的對症之藥是什麼？就是輕安。那個時候就把身心上面的無堪能性通通淨除掉了。所以你要怎麼辦，它就怎麼辦。

　　【如是身心輕安，初得叁摩地時，即生微細少分，後漸增盛，便成輕安與心一境性之奢摩他。】

　　剛開始的時候，它就慢慢的生起來了。然後不斷的增加，不斷的練習，就是僅根據你這個練習多久，它這個輕安相就增加多少。到最後呢？這個、這個輕安相，就跟這個心一境性同時俱轉，那個時候，就得到。

　　【將發衆相圓滿易見輕安之前相，謂于頂上似重而起，非損惱相。】

　　剛開始發的時候，這個輕安相剛發的時候，頭頂上就好象覺得很重的那種感覺，但這個感，要清楚哦，不損惱相的，平常如果你頭頂上壓下來的話，覺得很不舒服，那個時候雖然有重重的感覺，但是呢？這種感覺給你非常舒服，奇妙無比，小止觀上面說有八觸動相，的確的，輕重澀滑等等，這種感覺，有的八個都來，有的不一定都來，但是一定會有。這種來的時候，它一定是跟那種妙樂、輕快的狀態相應的，一定不是一個損惱相，而一定是一個甯靜安樂相。

　　【此起無間，心粗重性即得除滅，能對治彼，心輕安性即先生起。】

　　菩提道次第廣論…

《菩提道次第廣論講記 第146-147卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…