..續本文上一頁講記 第146卷 B面
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【能對治彼，心輕安性即先生起。】
當這一個輕安的前相，就是剛才說的這個八觸動相一來，緊跟著那個心的觸動性，慢慢慢慢地就消失掉了，慢慢地消失掉了，對于這個身心觸動的對治的這個輕安，那個時候就生起來了。
【依此輕安生起之力，次有隨順身輕安諸風大種來入身中。】
前面是心輕安，因爲這一個的話，于是緊跟著身輕安，身輕安是什麼？風大種，我們說地水火風，平均一般人，世界上的東西，欲界的這種四大，得了根本定以後，它轉化了，就是把那四大，跟我們身心相應的四大一轉化，風大特別的柔細，四界相應的四大，那時候特別風大的力量來得強，地大慢慢慢慢的退，地大比較甯重，風大是輕安，那時候它會進入到我們身裏。
【由此風大遍身轉故，身粗重性皆得除滅，能對治彼，身輕安性即得生起。】
因爲這個身心輕安爲先，然後這個風大而來，風大遍身，所以平常我們說：氣氣氣，什麼，那個地方就是這個，風大，那氣是非常調柔。在這種情況之下，身粗重也消除掉了，怎麼消除的呢？就是身輕安，身輕安是對治這個身粗重性。
【由此力故，身極快樂。】
那時候得到無比的快樂。
【由身樂故心輕安性轉複增長。】
那個身心是互相相代增上的，由于心輕安所以身輕安起，由于身輕安與心輕安也這樣地輾轉的增上。
【其後輕安初勢漸漸舒緩。然非輕安永盡，是由初勢觸動內心，彼勢退減，有妙輕安如影隨形無諸散動與叁摩地隨順而起。】
當這個起來了以後，那是最快樂的時候，以後慢慢慢慢的這個輕安的，這個力量慢慢的減緩了，也更舒暢了，那個時候感覺得到好象慢慢的減退，實際上不是消失，而是說，剛一碰到的時候，那種特別的這種感觸，強烈的感觸，慢慢的也跟著凝細下來了。當這種剛剛開始的這種凝細下來的時候，那個輕安實際上更深細更妙，所以叫妙輕安，如影隨形，就跟著你來，只要你有多久的叁摩地，他那個妙輕安一直跟著你。那個輕安，一直跟著這個叁摩地隨順而起，這個兩樣東西相附合的。
【心踴躍性亦漸退減。】
剛開始碰到的時候，哎呀，歡喜！那時候喜還是會動的，還是會動我們的心的，所以那個喜心慢慢的也退。
【心于所緣堅固而住，遠離喜動不寂靜性。】
那時候心是愈來愈堅固，那個歡喜的心態，對心裏面還是會影響的，它慢慢的也減少了，到這個時候。
【乃是獲得正奢摩他。】
那是的的確確得到了根本定了。
【亦是已得第一靜慮近分所攝少分定地作意。】
那個是真正的得到初禅，初禅。這個初禅什麼呢？這個才是定慮所攝的少分，少分哦，初禅是這樣的，所以從這個時候，才一步一步的上去，說：
【外道諸仙修世間道于無所有以下離欲，及修五種神通等，皆須依止此奢摩他。】
這個是共世間的，所以外道那些仙、諸仙修世間道，乃至于無所有以下，這個就是這個無色界的，所以色無色無邊處，空無邊處，無色有處以下的，離掉那個下面粗重欲界之欲，乃至于修神通等、都要以這個，這個是根本定。
【內佛弟子，以出離心及菩提心之所任持，修無我義，證得解脫，一切種智，亦要依止此奢摩他。故是內外所共之道。略說奢摩他建立竟。】
對我們修學佛法的人來說，學佛法的人也要這個，不過修學佛法的人，跟外道不同的一點，佛法的人主要的是以出離心跟菩提心，這樣。佛法的差別在什麼地方呢？在就是這個上頭。就是說你有出離心那個就是佛法，沒有出離心，那個就不是佛法。至于說出離心的內涵，只管自己，這個就是普通的二乘行者，如果說你能夠把這個出離心，推己及人，然後策發大菩提心，那就是大乘。所以出離心跟菩提心，東西雖然是兩樣東西，他的特質還是一定的，對于世間的真象了解了以後，曉得他的過患，不再貪著，不管是見上面，不管是情上面，然後呢？一心厭患求出離，這一個。因爲你要求出離，所以找到不出離的原因，綁住你的根本，那時候你找到，原來綁住你的根本在執著。所以由于這一個出離心菩提心，然後找到了綁住我們的原因，修無我義，那個時候才能夠證得解脫，獲得一切種智，什麼呢？就是單單求自己出離來說，通常我們講是解脫，由于菩提心任持，那能徹底圓滿解決這一切種智，不管是外道也好，現在佛弟子也好，你要修這個，那個也是依止這個奢摩他。換句話，我們上面所說的，所以這個是內外的共道。所以我們說定本身，是共世間的，主要的原因，在這上頭。所以不是得定就算，而是說你學定之前的動機、認識是什麼？這是它最重要的、推動我們的原因，換句話說，大乘佛法的不共之處在那裏？小乘的不共之處在那裏？佛法與外道的不共之處在那裏？你先把握住這個，那個時候才一步一步的進去，圓那個定。這地方當然是特別地講定，所以現在到這地方，關于定那一部份，把它說清楚。可是現在這裏說的是略論，略論上面把綱領，你正規要學的時候，必定要把廣論上的內容，有正確的認識。當然，一再說過的，如果你有一個善知識做攝持，他在旁邊看得清清楚楚。以他的經驗來告訴我們，這沒問題，不過，這個經驗，要看他有多少經驗，他就能給你多少，這是千真萬確的事情，所以我們這一點必須要了解。諸位如果自己覺得力量不夠，那麼就在這上頭有個大概的認識，有了這大概的認識，有很多好處，我們不會要誤解，現在太多的人，碰到一點影子，就以爲這叫做定，乃至于學錯了還不知道，如果力量夠，真的想深入的話，關于這部份，還一定要在廣論上面。同時，你以現在這個基礎，再去看廣論上面的話，條件夠的人，他就也容易了解，可以深入。
到這裏爲止，把止，必學當中的止，有一個大概的概念。對我們來說，固然這大概的概念，一開始的時候，雖然我們還沒到這時候，但這大概的概念一定要有很明確的認識，這裏邊我特別要提醒大家一件事情，修止的資糧。換句話說，要了解在你學定之前，應該有什麼准備？他前面是叁兩句話就說完了，實際上本論的次第，前面這麼長，這麼多的東西，都是修止的資糧。所以如果你前面沒這東西學定的話，那這個定，都是鴉鴉烏，戲論，玩玩，如此而已。這個我們必定應該清楚明白的。或者我們簡單的來說，戒，不過我們一定要了解，戒的特質是什麼？前面已經說過很多次很多次，絕對不是了解這個戒相，乃至于了解了這個名詞，大家說我的對，你的對，這種狀態，你戒是越多，定是越學不成功。必定是了解了這道理，來淨化自己的內心的煩惱，這是見上面，使不要讓現行繼續增長，破這個現行，這是戒學的特質。然後到那時候才由定來降服它。所以習性特強，或知見特強的，這種情況當中，剛開始時一定要以戒的力量，來對治它。那麼，在前面有辯，後面又有辯，我們辯論什麼？就是一定要說明，它每一個煩惱，每一種身性的病態的不共對治是什麼？對症下藥，因爲這次講的是略論，在廣論上面，這個就說的很清楚很清楚。比如我們前面說，盡管你現在五停心觀，貪心，的的確確你對治貪，如果修不淨觀的話，一方面貪心對治，一方面可得到絕對甯靜的身心相，得定得定，但定雖然定了，你坐在這地方可以，出來了以後，煩惱的根本沒有動，沒有用！一定還要在這上面把握住不共的對治，這個關于不共的對治那一點，我們要有正確的認識。前面已經說過很多，現在再繼續學觀。特別的就講這一點。
【醜叁學觀法分二：寅初 總明觀資糧，寅二 別明決擇見。今初】
最後就是講觀，同樣的先要了解學觀之前，要有一些什麼准備工作？所謂資糧，有了這個資糧，下面就談怎麼去學這個？先：
【◎ 修次中篇說，親近善士，聽聞正法，如理思惟，叁種資糧。】
所謂資糧指叁樣東西，這個我想我們前面一而再的，已經說過很多次，了解了。第一個，一定是親近，善－－所謂善巧方便的、一點不錯的，絕對不是在文字上面轉的，而是由文字所指的內涵，不但這個內涵有所了解認識，而且應該有所修證，結果他親身驗證了以後，然後把他驗證的經驗告訴我們，最完整的佛，其次是菩薩祖師等等。我們跟他的真正的原因是幹什麼？也要知道，所以前面告訴我們，說我們依止善知識的時候，不是說，哎呀，那個地方住的好，吃的好，不是。他有法！然後呢？跟著他去聽聞正法，聽懂了以後你還如理思惟，這個如理兩個字，是管住全部的，這個就是我們的前面的基礎。
【意謂依止彼資糧，決擇了解真實義之正見，引生通達如所有性之毗缽舍那也。】
那是說，依這個前面的准備的資糧，就能夠分別觀擇，去了解真實正義的正見，一定要通過這個得到了正見，然後由這個正見，如理正確的認識，如理去修行的話，才能夠真正通達如所有性，換句話，這個一切法的共相－－空性，這個要靠什麼？靠觀。
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【如斯正見，要依堪爲定量論師所造之論而求。】
關于這一個正知見，一定要依靠什麼？作依，堪是作依，能夠依靠的這個定量，是正確無誤、確定不疑的這個量。在印度，這個論師，換句話，佛菩薩說明的一個特質，這個量是正確無誤的，平常我們世間講的量，不一定，可是在法相上面告訴我們，非量、比量跟現量，眼前我們腦筋裏邊所思惟觀察，所看的都是非量，相似的量，而實際上是虛假的，不是真實的量，這個不是。所謂定量的話，是確確實實的，這個對我們現在來說，我們了解的是比量，由于這樣的正確的引導，然後照著去做，才能夠親證正確的。所以凡是可以做爲我們依靠的，他一定也照著這個正確的親身驗證，然後如理的告訴我們，引發我們正確的認識，說這是不對的，這樣子才能夠，對的。這一種對我們的指示教授，就是論。論和經的…
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