菩提道次第廣論講記 第146卷 A面

　　這一個概念我們必定要透過這個文字，認這個文字相，所以平常的時候，我們一天到晚忙這個，一天到晚忙這個，然後又要忙這個，忙完了這又趕快去要想學定它一下，坐一坐，是一點用場都沒有。是種一點善根，不能說它一點用場都沒有，這應該這要說明的。真正學定的時候，的的確確，你一定要把外面的外緣切斷到最少，可以少得了的，就是絕對不要它，絕對不要它，那個時候，然後你全部精神貫注，那才有可能，才有可能真正的深入，步步上進。這是聽聞力。

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　　【第二思惟力，成辦第二等住，謂先住所緣，由數數思惟而修，初得少分相續安住。此時便覺分別如溪澗水時隱時現，得分別休息之相。】

　　第二個，第二個就說，前面這個聽聞的，你懂得了以後，然後照著去做了，那個時候你懂得了，但是呢？懂雖然懂，因爲你無始以來的習氣，還是這個力量，這業習氣，那個時候，要靠你不斷的思惟觀察。嗯！這個地方那一地方不對？這個地方如何？對的是如何？然後用心集中起來，貫注在你要定的這個目標上頭，換句話說，你內心應該所緣的，如果說念佛，一心去念。如果是你觀佛像，一心觀，這個就是思惟的力量。那麼這個狀態，這個力量，能夠使得這個內心，嘿！等住。開始慢慢、慢慢的住下來了，以前是把第一個是從外面把它拉回來，安住在自己要緣的這個影響上頭。第二個，由于這樣的努力地思惟的話，它能夠如你所願的，前後慢慢慢慢地，繼續的安住。所以說這個先住所緣，由于不斷不斷的思惟，那時候得少分相續安住。有一點，繼續的，這個時候才感覺到這個妄想的妄念，妄分別，那不像前面這麼厲害了，有的時候會停止一下，有的時候現起來，那個時候才能夠體會到，這個妄念休停止的時候，一種狀態。

　　【此二住心，沈掉時多了正定時少，必須力勵心方能住所緣，故于四作意中，是初力勵運轉作意位。】

　　這個內住、等住這兩樣的修學的時候，雖然有的時候會得到一點點分別的行之相，停止分別，換句話說，心安住的行相，但是這個安住，大部分的時候還在沈掉當中，正式心裏面能夠定住的時候，還很少。所以這個用心力一定要什麼？叫力勵運轉，非常努力的來運轉你的這個心理狀態。這個力勵運轉不是幾個字哦！的的確確你正式修行的時候，千真萬確要提起這個心力來的，提起這個心力來的。這一點，尤其是我們看禅宗的祖師們，你們好好看那個語錄，他常常這麼說，把那全部的精神拼起來，變成個話頭，就跟它一個像打戰一樣，所以他那個比喻實在很多地方非常的美。常常說，比如說像逆水行舟，那個水的這個逆力，是一秒鍾把你沖下十丈來，你用盡平生之力，一篙子劃上去，只劃它個一尺，不管，我還是要劃，你想這麼急勵這個力，你要怎麼拼命上去的話，馬馬虎虎行嗎？的的確確，絕對不行。實際上呢？念佛怎樣呢？這個祖師也說得很清楚啊！要追頂念佛，咬緊牙關，一個跟著一個，一個跟著一個，都是這種狀態，都是這種狀態。不過學定的時候，是，並不是說拿這個，因爲他這個裏邊稍微有一點不太一樣的地方，不太一樣的地方。比如你說念佛，以及這個禅，實際上那個時候是定慧俱轉的時候。那麼，平常我們像數息等等的話，它不是定慧俱轉，而是主要的學定。但是呢？也一定要用巧慧來辨別，所以這個力量，容或不像像剛才那種剛猛，但是的的確確，這個心力本身還是提得很強，這個我們必定要了解。所以學定絕對不是說，哎呀，輕輕松松坐在那裏，好象睡覺那樣坐在那裏，那麼輕松，那個是了不相幹、了不相幹。當然，你真正的得到了這個定以後，那是另外一回事情。這是過了這個河以後，再舍掉這個舟。你還沒有過河的時候，你說你不要了，那沒用！所以這個地方叫力勵運轉，用非常精進的力量努力的在運轉你那個心意。這個就是四種作意當中的第一種。

　　【第叁念力，成辦第叁安住第四近住二種住心。】

　　由于前面的聽聞、思惟，不斷的思惟以後，因爲你不斷的思惟，這個思惟慢慢的習慣了，就串習了，自然而然這個力量就現起了，這個才是念力。所以這個念力的特征，不是說我記得住，不是。就是說你要系念的東西，它現起了，就是那個時候。如果說你念佛的話，它就是這個佛號潮湧而來，一個跟著一個，你並不會覺得它跟著來，跟著來了還不算哦，那就是全部的，咦！你說它是一個嗎？好象是一個，但是不斷的念嘛！是不斷的一個，這樣的來的。這很難辨別得出來，它還是在前後的念，還是在一個在念？那個是真正，剛開始是的，一個跟著一個，到後來的話，它雖然是跟著一個，好象是一個。所以我們不妨舉一個比喻，譬如電影，我們曉得那個電影，它是什麼？那一個片子，一個片子，如果你慢一點來的話，你看見換一個、換一個，慢慢的快了，任運的，到最後的話，你不覺得前面一個片子，換到後面一個片子，那個動作本身是連貫而來的，對不對？當然現在你那個動作是變化的，假如不變化的動作的話，你覺得始終維持著這樣的一個一個狀態，那麼現在我們念力也是如此，緣那個佛像也好，念那個佛像也好，開始的時候，你力勵運轉的話，是覺得阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，到後來那個心力念起的時候，那還是一個一個在念，可是你不覺得好象是一個跟著一個在念，就像一個一樣，那個就是念力現起的時候。這個行相很清楚很明白。這個一定要你自己如理用功，然後你觀什麼，學什麼，真正的念力現起這個狀態，如果坐在這個地方，覺得輕輕松松，然後坐了一下，心裏覺得還安甯靜的很，那是因爲你休息了一下，那個功效，跟那個學定，那不是那麼一回事情。那麼那個時候是安住跟近住了，心慢慢的安定下來了。近住什麼？近，慢慢地漸漸地靠近了，那個時候才真正談得到漸漸靠近那個住心向。還不是真的住心，這樣。那麼這個是。

　　【如其次第，于心散亂時能速念前緣令心安住，及初以念力令心不散，從寬泛境漸收其心，使其漸細漸高。】

　　到那個時候，就像安住跟近住是什麼狀態呢？這個心有散亂的，但是它雖然散亂，你散亂隨時就了解了，而且很快的又把這個散亂的心收拾回來，安住在你內心要所緣的那個境相上頭，那個是安住。那個時候，于是這個因爲這樣的關系不斷的串習，不斷的練習，這個心念的現起，現起的時候它不再散亂。從寬泛境漸收其心，意思就是說，平常東想西想的，耶！在安住在一個上頭，而漸漸越來越細致，因爲這個心並不這樣的動亂，所以慢慢的凝細了。然後慢慢的上升，這個時候覺得這個妄分別，就像潭中水。

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　　【此時便覺分別，如潭中水。無違緣時安靜而住。】

　　那麼這個時候，這個妄想分別就像這個水，不在河裏，而在一個潭裏，那個潭裏面沒有出路的，就是進來了以後就停在那裏了，如果說沒有其它的、外面的相違的違緣、動亂等等的話，你能夠安住在這裏一動都不動。

　　【遇違緣時即不能住，對于分別起疲勞想。】

　　但是遇見違緣的時候，你還是不能安住。等到你得到了這個甯靜的心的話，那個時候對于這個分別，前面我們要不分別，要不妄想做不到。因爲得到了那樣的體驗以後，那是一種內心非常微妙的境界，那微妙極了，那個時候你才比較得出來，說前面這個妄想，是何等的沒有用啊！何等的打閑叉。那個時候，你對前面的妄想就感覺的厭惡，這不願意。所以這個妄想一來，你也就覺得這個小偷，或者來害你的人來了，你還對他微笑？不要了。這個是它的特點，它的特點。

　　【第四正知力，成辦第五調伏，第六寂靜二心。】

　　再下面叫著正知力。第叁是念力，念力下面有一個正知力。這個念知它的內涵，我們現在已經了解了。實際上前面，一定還要正確的了解，但是這個地方的正知，有它的特別的功效在，是什麼？我們看。第五叫調伏跟寂靜。

　　【如其次第，初以正知，了知于分別及隨煩惱諸相流動之過患，令心不散調柔，樂修叁摩地。次以正知，了知散亂之過失，滅除厭修叁摩地之情緒，令心寂靜。】

　　那個就是它。前面曉得，這一個分別，就是散亂，這一種事情的害處，所以不跟著那個妄想而轉，所以那樣的狀態，那個心不亂轉了，所以不妄想這樣，慢慢慢慢地凝聚下來，越凝聚就越調柔，那個時候你才覺得，好啊。實際上呢？並雖然不是輕安，可是，平常天臺說慈生法，這個身心上面有說不出的無比的一種安樂、快適之感。一步一步上來，這種感受是一步一步的深細，更進一步呢？了知散亂的過失，所以會産生一個功效，什麼功效？你一心對這個精進修叁摩地，很歡喜。要在以前的話，叫我們去學這個東西，那真是！叫我們去玩，去聊天，去跟人家吵，那個很起勁！要我們修行，這個東西真辦不到！這個事情也少不了，那個事情也少不了，種種的理由。你慢慢的慢慢的如理的深入，真正體會到了這個好處以後，那時候你才真的對比出來，說啊！原來學這個東西這麼好啊！那個時候對于前面怕修或者是不願意，厭患修行的這種心理，通通調伏，消除掉了，因爲這樣的關系，所以他心越來越寂靜，越來越寂靜。這個是第四正知力。那麼成就的是第五調伏，第六寂靜。在下面這個六力當中的。

　　【第五精進力成辦第七最極寂靜，第八專住一趣二心。】

　　再下面，精進，其實前面不是不要精進，爲什麼不說精進，而說那個呢？因爲每一個沒有精進是不行的，不過那個時候，除了這個精進以外，還要其它的力量去對治。譬如說剛開始雖然你精進，你不懂精進也沒有用啊！所以要靠聽聞。懂了以後如果是你精進，精進錯了，那麼怎麼也不對。所以要把所聽懂的不斷的思惟，這個原因，到那個時候前面的過失，都已經拿掉了，那個時候正式的就是這個精進力的繼續，而且那個時候要更…

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