..續本文上一頁緣境。】

　　這個是沈沒的特別的原因，關于這個裏邊，心所修力太緩放，關于這種事情，都不能等到你臨修的時候，那是沒有用喔，這是爲什麼平常的時候，我跟大家常常建議，你不要看一個小地方，你覺得很多小地方，是馬馬虎虎懶懶癱癱，養成功了習慣的話，到那個時候就是來了，就是你這麼這心裏面，唉呀！就這麼輕輕松松，所以你一開頭的時候，的的確確，別以爲現在做了吃虧了，你做了，你做的業就是你占的便宜，別人是一點搶不走，這千真萬確，所以那怕做一點很小的事情，我在這地方當了香燈，擦桌子拿起精神來幹，跑到廚房裏拿起精神來幹，別以爲別人，別以爲別人看不見，那個偷一點懶，對不起，偷一點懶，對你一點都沒有用場。你處處地方偷懶，然後你學打坐的時候，那個習氣跑得來了，當你眼睛一閉就呼呼大睡。這個是千真萬確的事實，處處地方，就算我們身體不好，心裏面一定爲什麼要提起來的真正原因，現在你們了解了沒有。所以學定的一定前面是什麼，戒上面開始，戒一定不在行相上面，不是不在行相上面，戒的重點一定在正知見上面，然後這個正知見用在事相上頭，那個事相就是行相。這個我們要了解的，所以到了這個情況之下的話，你前面這是一切戒，現在我們做一切的常住的事情，也可以說盡除我們罪障，就是我們以前的習性都改掉。平常我們做的事情，總覺得，唉呀好想偷偷懶，你心裏面這種想法，這個習性要想學定的話，一無是處，了解嗎？所以這個心力的太緩，等到你臨時作的時候，你怎麼提也提不起來。我想大家凡是稍有一點經驗的人都曉得，叫你去盡管你想，你要很用功的去拜，但是呢拜了個半天，你就是提不起來，爲什麼？平常你養成功了習慣了，在這種習性，業習性之下，這種業因之下，你怎麼可以感得這個果嘛！這很清楚很明白，所以說止觀不均等等，那麼偏修那一方面，還有呢，因爲你偏這個寂，所以那個心黑暗，注意喔，這個地方每一個地方，就告訴我們以及不樂緣境。

　　菩提道次第廣論講記 第145卷 B面

　　注意喔，這地方每一個地方，就告訴我們以及不樂緣境。所以爲什麼我們現在要多善巧思惟！我總覺得這麼麻煩，你養成功這個怕麻煩、不歡喜，到那個時候，叫你要學定時也是一樣，前面記得吧？在前面共學這個六度當中的時候，告訴我們這個慧的特質，就是學定也一定要智慧的！學定的前面一個巧慧，對不對？這樣，就是這樣，一定要這個善巧的能夠了解怎麼去做，那個時候如果說你沒有善巧的話，那個心裏沒有好樂，自然而然這是特別的個別的因，這個是沈。

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　　【掉舉別因謂少厭離，】

　　那個掉舉是什麼？貪分攝，所以這個厭離心就是它，你如果厭離心不足的話，沒有用。

　　【心于所緣執力過猛，未串習精進，思親裏等令心散亂。】

　　因爲你沒有厭離心，這厭離是心相什麼呢？對于你所歡喜的排斥它，哎呀，這個也放不下，那個也放不下，是一種。還有呢，對于這個精進沒有習慣，還有平常想的，特別是說現在我們一般親裏，所以這個親裏絕不脫節，現在我們出了家以後，還是，唉呀這個徒弟，唉呀這個師父，唉呀這個什麼或我這個道場，唉呀還有什麼這個放不下，那個放不下，乃至于我們說辦很多事業，對不起，到那個時候，你真正要想真正深入的話，那個都是掉舉之因，自己還覺得做得很對，實際上呢，正規的來說的話，不行，所以說自未調伏，要想真正調伏別人，是無有是處啊，等到你調伏了，然後發大菩提心，明明曉得生死可厭，然後踴身跳進去，這個是真的稀罕難能可貴，每一個地方這種行相，我們要了別得清清楚楚，這個是上面說。最後：

　　【◎ 第四如是善修正念正知，沈掉生起雖無不知之過，然沈掉生時，若不無間即斷，亦是過失。】

　　現在我們了解了，對治沈掉的方法是什麼？正念跟正知，因爲你對這兩樣東西善巧的修習，所以他一生起的話，耶你就了解，了解了馬上對治，這樣，不過呢？這個對治要怎麼辨？無間即斷，不是說生了以後慢慢的來，一生起你就馬上曉得，曉得了，馬上要把它拿掉，去掉它！所以說如果不立刻把它淨除切斷的話，這還是過失，那麼這種狀態叫什麼？

　　【此不起功用不作行之對治，即是名爲作行功用之思。】

　　這個時候，就是說爲什麼你了解了還不斷呢？因爲你不習慣或者不肯努力，所以這個時候要作行功用，對治這個過失，前面這個過失的都是什麼？叫不作行，現在呢，要提起這個功用作行，這個時候，因爲你隨時提起來了，所以一看見沈掉一生，你有善巧了解對治沈掉的正知正念，馬上無間的把它切斷。

　　【其思雖是于善惡無記隨一之境，驅役內心之心所法。而此處是說沈掉生時，令心斷彼之思也。】

　　思就是行的力量，總說起來這個作行，換句話說，這個行是什麼？行是一種造業的力量，造業的力量，可以造善、可以造惡、可以造無記等等。那一個是使我們內心造這種業的，那麼現在這個地方所說的作行，是專門講當沈掉生起的時候，那個時候的一種心力，要斷除它這樣的這個思。

　　【若心于所緣，執持之力太猛，此雖有明了分而掉舉增盛，極難安住。若太不用力過于緩懈，住分雖有而沈沒增盛難得明了。故當善忖內心，而求急緩適中之界。】

　　上面就是告訴我們，假定你對所緣的用力太大了，那個時候明了是明了，因爲用力一大的話，那個掉又增長了，掉還是什麼？就是散動的一種狀態，你對那個貪著，唉唷！你希望它急急求得那個定，這個掉舉，這個心住不住，反過來的話呢？你放掉了，放掉了，如果放得太厲害，太不用力的話，那個時候安住雖然安住了，但是呢明慢慢又減退，所以那個時候非常善巧的沈，就是思惟、觀察內心的行相，一定要求兩個適中。

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　　【若覺內心較此再舉便生掉舉，即當較彼略緩。若覺內心齊此而住便生沈沒，即當較彼略高。如是求得安住界已，便于根本所緣，令心明了而住，隨力所能住一時等。】

　　這樣，就是說你隨便起來，如果說揚起來了，掉那麼怎麼樣，反過來沈下去了，那麼怎麼樣，揚起來了，把它抑製一下，沈下去了，把它提高，這樣的不斷的弄弄弄，最後你能夠安住在如恰如其份，那個時候就安住在這個上頭，隨你的力量，那個安住。那麼下面最後一句話。

　　【又初發業者，修時宜短次數宜多。】

　　關于真正做的時間，注意，剛剛開始的時候，要時間短而次數多，這前面已經講過了，現在我們一開頭的時候，因爲重行相，哎唷！看見人家坐幾個鍾頭，我說，哎唷！腿能夠盤幾個鍾頭，這個都錯了，所以一定要知道，我們修行的特質是什麼，等到你內心當中質把正了，量才慢慢的增高，這個是它的特別重要的一個說明，在這地方我們應該有的正確的了解。

　　請翻到菩提道次第廣論568頁，前面這個五過失當中，這個已經講了四個，最後，最後一個過失。

　　【◎ 第五已斷微細沈掉，心叁摩地相續轉時，若起功用作行，反成叁摩地之過失。】

　　前面說怎麼樣了解這個叁摩地，就是學止的真正最主要的兩個障礙－－沈、掉。這個因爲是略論上面，所以他這是簡單的說明，實際上本論最殊勝的有很多，很多地方，很多特點非常殊勝的，最殊勝的是完整的綱要，這個別的地方很不容易體會得到。那麼然後呢？內容方面，整個綱要的中心是菩提心，以及他完整的教授。其次下面就是裏邊，有一些特別的地方，關于學定，那個觀那個就是本論的精華之一，這個裏邊關于沈掉的行相，尤其是沈，那個是別地方很少有的，所以如果大家真的想要學的話，廣論一定要自己好好的看，講將來一定會講，不過會擺在後一點。這個沈，很不容易把握得清楚，那麼前面是說斷沈掉，這裏說已斷，所以我不妨把廣論上面告訴我們的道理，來簡單的說一下，當你真正的進入那個狀態當中，你心裏面稍微舉一下的話，它又升的太厲害了，又進入掉的狀態，然後你把他放緩了以後，它又沈的狀態，在普通一般人絕無可能一下就達到了，一下就達到了，這一定經過不斷的嘗試的練習。那就是說，就在這個上頭，而這個練習不是像我們這樣，你只要，反正花時間上去跟它磨就行，花的時間要花得對不對？換句話說，第一個，你首先必需要認得這個行相，認得了正確了以後，然後去鍛練，鍛練的時候，那個鍛練什麼？就是鍛練我們無始以來錯誤的，現在有了一個正確的行相，然後去衡准它，耶，超過了把他放緩，放緩了低下來又提起，就這樣，這個才是必需要的過程。你必定要有個正確的認識，然後呢？精進把時間上面去練，其實我們平常都是這樣。做任何事情都是這樣，你不斷的去摸，噢，就這樣兩方面擺來擺去擺來擺去，到最後擺到慢慢愈來愈來到中間，穩了。這個是非常重要的，所以對于如果行相不清楚的話，你根本談不到，行相清楚了，不勤用功的話，也談不到，這個地方所以必定要正念跟正知，正知就是正確的了解，正念就是精勤的把我們所了解的要以時間上面去磨，這個沒有一件事情，可以從天上掉下來的。那麼等到這個細微的沈掉都斷了以後，那個時候，又有問題來了，因爲前面當我們要斷那個細微的沈掉的時候，一定要全部精神擺在那裏，所以用功用的這種，那個時候心已經甯靜了，你還在那兒用那個功用的話，那個功用本身，又變成功叁摩地的一種過失，所以說因爲它到那個時候，叁摩地任運的到了心定了，心定了以後，你那個心還在那兒要不斷的要用力的話，那個就是會擾亂它，已經甯靜的這個狀態，這樣，這是說。

　　【修此對治謂不作行安住于舍。】

　　那個時候是什麼呢？就是你不要再去加功用行，放掉它，放掉它。我舉一個簡單的比喻吧，譬如說催眠曲，或者小孩子或者睡不著或者什麼，就給他一個催眠曲，用一個方法引誘他，等到他睡著了…

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