..续本文上一页那么一直等到把掉举灭了。继续下去：

　　【又速道论云：「沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授，及强断掉举之教授。」】

　　这个上面特别告诉我们，这个方法。

　　【初者，】

　　就特别说怎么个风心与虚空相合。

　　【谓想自身脐间】

　　脐间，就是我们平常所谓的丹田。

　　【有一白点量如雀卵，从顶踊出，与虚空相合，即于彼上令心安住。】

　　那个白的像什么？像雀卵，小小的卵一样，这个卵从我们的这个丹田里面一直向上，从我们的顶门梵穴，一直向上到虚空，跟虚空合，那么那个时候，使得这个心在这个上面安住，它为什么沉的时候要这样掉呢？沉时心向下，向下低的时候，现在呢你这样一来的话，先是缘一个可缘的对象，这个把心安住在这一个白的这个白点上面，这个卵一样的，平常我们称为是一个点，平常说明点，明点是另外一样东西喔！可是明点有广义、狭义的，这个地方也不妨说的广义，广义的来说，就是很清楚的你观一个点，狭义的那是一个另外特别的东西，这边我们不提。然后呢！你使他升起来到虚空当中，所以心即安住，又把那个安住的心向上提策、策举，那就是对治沉的好辨法，这个是前面。

　　【第二谓一呼一吸合为一息，于五息中持心不散而修。次修十息，十五息，二十五息等，渐渐增长，持心不散。】

　　还有一种，就是如果你掉的时候，心里面换句话说散动的时候，你怎么办呢？那个时候就是数息，一呼一吸叫做一息，或者五息持心，就是，或者十息持心，什么叫五息呢？我们不是说一、二、三...，一直数下去数到一百、一千三佰五十六，一万三仟柒佰多，这不是，这个那不知道数到那里去了？它数得很简单，数几个，从头来起，天台止观很精采，就告诉你数十，它有它的很重要的理由的，很重要的理由的。总之，它真正的目的，要把你的心摄受起来。数一个单位的数字最容易数，一、二、三、四﹕﹕﹕然后呢？十几、一佰四十几，那个心不是更增加你的散吗？这就是它的理由，所以这个真正完整的教授，我们了解了道理固然最好，不了解了道理，千万不要以自己的心，你听见了一点点以后，什么，唉呀，那我这样弄怎么办呢？这个心千万使不得，千万使不得，你能弄懂了一定会跟着它去，万一不弄懂的话，最好放掉自己的见解去跟着他，那个再下面。

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　　【或想上风白色，由鼻孔入，渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合，修瓶相风。】

　　或者想，上面有白颜色的，从鼻孔进去，这样吸进去，通常他有一定方法。然后向下，下面的向上提，在那个丹田的地方相合，这叫瓶气。我们不要看了以后就要去修喔，这个没有用的喔，凡是这种法门，都有它完整的教授的啊。就算那个瓶气的话，那个在修气这个方法当中非常重要的教授喔，那个瓶气，它都有各式各样的柔和瓶气、刚猛瓶气，然后各式各样的方法，你弄错一点都会出毛病喔！这是我随便一提。所以说这个地方，指的一个大纲，你正规修里边的法门的时候，的的确确一定要有个善知识引导，我们自己看那个书修的话，你有宿生善根的话，是可以修得起来，那是千真万确，就好象平常我们说，昨天，前天我已经在银行里面集了多少钱了，今天你早晨醒来的时候！你只要跑到银行去开一张支票，钱就来了！一个穷小子你也看见他张开眼睛，跑到银行去开一张支票取钱，你跑也着去，对不起，没有用！这个是我们要了解的，这我们要了解的。

　　【◎ 仅能了解沉掉之义犹非完足，要修定时以正知力，常时伺察沉掉，为起未起。】

　　单单了解不够，要真的修的时候要有什么？要有正知力，他下面加个「力」， 所以这个正知，平常我们说懂得了，没有力的，你要如理的修学以外，它不但是正知，那正知自然有，到那时候会起来了，否则的话，讲可以，听得蛮懂，做在上面的时候，一点用场都没有，就这个原因。你经过练习以后的话，你会到那时候，嘿，来了，其实这境界我们人人都有，唉呀，说世间的苦，都是贪瞋痴，不要贪！人人会讲，但是到了那时候，一点都用不上，我们又说不要执着，但是到那时候，执着的要命，乃至于根本不晓得自己在那里边，这个概念我们务必要知道，你有了这东西以后，然后正修的时候，时时去伺察，那伺察是很细致的哟，很细致的观察，它起了没有起？

　　【生此正知之方便因，】

　　那么，能够有了这个正知，了解了随时可以提醒、对治、改善，那么怎么样才能够生起这个正知呢？生起这个正知的原因，所：

　　【谓不忘所缘之修正念法，及正念坚固之中常时侦察，心散未散，任持其心。】

　　那个修正知的方法有两个。第一个，要使得自己不忘失所缘的正念，这第一个。第二个，在正念当中不断的去常常去观察，本来在正念当中，你观察一下心散跟不散？有人就问你已经正念了，你那个脑筋去观察他，那不是会打动你吗？耶，不怕，不怕！所以这广论上面有很详细的说明，就像平常，比如说我们正在注意集中心力，看书的时候，我们看的时候，你随时看的时候，在那个心力很强的心力，在看书的过程当中，这个心力没有缓散的时候，你眼睛可以随便的什么放轻松，瞟一下外头，这个对你看书并不影响，可是外面的境况你注意到了，对不对？同样的一样，当你学定的时候，那个定还没散，在那个正念维持的时候，你的心看一下，说那个念还在不在，不要跟着那个念走掉，这个就是正知，非常重要的一样东西。你平常经常练习惯了以后，它这个时候养成习惯了，他随时这个心，这个正知就冒出来一下，冒出来一下，因为他冒出来，冒出来，有了这个正知，才能够观察你这个正念在不在，如果不在，它随时会提醒你，如果在，他自己会恢复。如果你没这个力量的话，你已经那个正念不晓得跑到那里去，它根本不知道，然后呢？在那个地方刚开始的时候缓，到后来慢慢的沉，到后来睡，到后来呢，不晓得成什么样了，他然后睡了个三个钟头，唉，坐一下真舒服啊！就是这个样，有太多的人，这千真万确的事实，所以我们往往自己在错误的教授当中不知道，嗯，坐了以后自己觉得心还蛮宁静，当然你睡完了起来了以后，早晨也蛮宁静嘛！这是千真万确的事实嘛！这个一点，所以我们没有善知识的教授，或者是没有完整教授，唉呀，自己是在这里瞎摸，这是个最大的损失！最大的损失，但愿大家看了这个论以后，快一点，快一点醒过来，慢一点嘛，至少有一个标准摆在那里，然后再去撞吧，撞到什么时候，他已经有了一个东西想想，唉呀！对，我不妨回过头来找找，那个时候你还来得及，如果你没有这个完整的教授，那你撞得不晓得撞到那里去了，你愈撞愈远。所以这个经上面告诉我们，好马见到那个鞭影一动，唉！他马上：这是好马！然后呢？普通一般的马的话，那个鞭碰到身上他就来了，这个劣马打得鞭出血来，它嘛它还是不行！总之一句话，说来说去受用还是我们，受用还是我们。在这个地方，正是我们要注意一下的地方。

　　【入行论云：「住念护意门，尔时生正知。」】

　　喏，就告诉我们怎么样保护？

　　【又说第二因云：】

　　第二因就是伺察。第一个因就是不妄念，这样。然后呢第二因，就是在正念当中，不断的去常常去观察一下，怎么说呢？

　　【「数数审观察，身心诸分位，总应知彼彼，即护正知相。」】

　　就是说你不断的去观察，观察那个身心的分位，换句话说，这个现在的状态，这个分位就是细致的各种相状，你应该晓得所有的相状，它是对？是错？那个就是修正知的一个方法，那个修正知的行相也是这样。

　　【沉掉之因，论说共因谓不护根门，食不知量，不修初夜后夜觉寤瑜伽，不正知住。】

　　这个沉掉的两个原因，论上面告诉我们，有四样东西，这个四样东西，就是前面本论道前基础一开头的时候说的四种资粮。喏，现在派上用场，看见没有，这个四种资粮，正式修行的时候，从一开头的戒，尤其到定慧，那是绝不可少的。你能够把这个四种资粮真正的用在日常生活当中的话，那绝对没问题，你要学戒，戒一定持得清净，因为这个清净了，再说四种资粮也熟练了，要得定的话，那是的的确确是囊中探物。从这个地方，我们又可以记一记，为什么祖师们告诉我们这个话，「低处修时高处到，慢慢修时快快到。」你基础建稳了，后面是必定有，好高骛远是必定自己损害自己。当然另外一种自己心里的退弱的话，那更不谈。

　　【沉没别因】

　　那么特别的什么。

　　【谓重睡眠，】

　　有很多人，这个重睡眠有两个，有一个就是惛沉特别重，有很多人特别爱多睡觉，真正修行的时候，多睡实在不是一件好事情，有很多人养成功了习惯了，那个非常坏，不过要说明喔，如果这个病体很虚弱的话。那是没辨法可想的事情，所以真正学定，的的确确，一定是要年青力壮的时候，身强力壮，它有种种的原因在。我们千万不要看学定，唉呀！慢慢的，好象坐在那儿很轻松！所以有很多人说，唉唷！现在要忙一些事情，然后等我嘛儿子媳妇娶了，女儿嘛嫁了，配人家，赚了钱银行积了一笔钱，造了一个房子，住在那个地方，老了修行，修行是一点用场都没有！这是必需年青力壮的时候，所以年青的时候，如果说混身是病都没有用。这个是千真万确的事实，所以从这个地方，你们必定要事先好好的认识，要趁这个暇满的人身，所以说真正年纪到了大了，的的确确六个字已经足足有余，不过呢，念法是什么，这个心力我们要了解喔，因为无始生死相续，尽管念是正念六个字，心力还是要以什么以最高的心力，那这样的话，你下一生自然而然到了极乐世界去很快上去，万一不去的话，下一生一定从头开始很快，这是随便一提。这个关于重睡眠的这个内涵。

　　【心于所缘力太缓放，止观不均偏修寂止，心相黑暗，不乐…

《菩提道次第广论讲记 第144-145卷》全文未完，请进入下页继续阅读…