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　　【又速道論雲：「沈掉之對治當修風心與虛空相合之教授，及強斷掉舉之教授。」】

　　這個上面特別告訴我們，這個方法。

　　【初者，】

　　就特別說怎麼個風心與虛空相合。

　　【謂想自身臍間】

　　臍間，就是我們平常所謂的丹田。

　　【有一白點量如雀卵，從頂踴出，與虛空相合，即于彼上令心安住。】

　　那個白的像什麼？像雀卵，小小的卵一樣，這個卵從我們的這個丹田裏面一直向上，從我們的頂門梵穴，一直向上到虛空，跟虛空合，那麼那個時候，使得這個心在這個上面安住，它爲什麼沈的時候要這樣掉呢？沈時心向下，向下低的時候，現在呢你這樣一來的話，先是緣一個可緣的對象，這個把心安住在這一個白的這個白點上面，這個卵一樣的，平常我們稱爲是一個點，平常說明點，明點是另外一樣東西喔！可是明點有廣義、狹義的，這個地方也不妨說的廣義，廣義的來說，就是很清楚的你觀一個點，狹義的那是一個另外特別的東西，這邊我們不提。然後呢！你使他升起來到虛空當中，所以心即安住，又把那個安住的心向上提策、策舉，那就是對治沈的好辨法，這個是前面。

　　【第二謂一呼一吸合爲一息，于五息中持心不散而修。次修十息，十五息，二十五息等，漸漸增長，持心不散。】

　　還有一種，就是如果你掉的時候，心裏面換句話說散動的時候，你怎麼辦呢？那個時候就是數息，一呼一吸叫做一息，或者五息持心，就是，或者十息持心，什麼叫五息呢？我們不是說一、二、叁...，一直數下去數到一百、一千叁佰五十六，一萬叁仟柒佰多，這不是，這個那不知道數到那裏去了？它數得很簡單，數幾個，從頭來起，天臺止觀很精采，就告訴你數十，它有它的很重要的理由的，很重要的理由的。總之，它真正的目的，要把你的心攝受起來。數一個單位的數字最容易數，一、二、叁、四﹕﹕﹕然後呢？十幾、一佰四十幾，那個心不是更增加你的散嗎？這就是它的理由，所以這個真正完整的教授，我們了解了道理固然最好，不了解了道理，千萬不要以自己的心，你聽見了一點點以後，什麼，唉呀，那我這樣弄怎麼辦呢？這個心千萬使不得，千萬使不得，你能弄懂了一定會跟著它去，萬一不弄懂的話，最好放掉自己的見解去跟著他，那個再下面。

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　　【或想上風白色，由鼻孔入，漸向下壓。下風黃色漸向上提。于臍間相合，修瓶相風。】

　　或者想，上面有白顔色的，從鼻孔進去，這樣吸進去，通常他有一定方法。然後向下，下面的向上提，在那個丹田的地方相合，這叫瓶氣。我們不要看了以後就要去修喔，這個沒有用的喔，凡是這種法門，都有它完整的教授的啊。就算那個瓶氣的話，那個在修氣這個方法當中非常重要的教授喔，那個瓶氣，它都有各式各樣的柔和瓶氣、剛猛瓶氣，然後各式各樣的方法，你弄錯一點都會出毛病喔！這是我隨便一提。所以說這個地方，指的一個大綱，你正規修裏邊的法門的時候，的的確確一定要有個善知識引導，我們自己看那個書修的話，你有宿生善根的話，是可以修得起來，那是千真萬確，就好象平常我們說，昨天，前天我已經在銀行裏面集了多少錢了，今天你早晨醒來的時候！你只要跑到銀行去開一張支票，錢就來了！一個窮小子你也看見他張開眼睛，跑到銀行去開一張支票取錢，你跑也著去，對不起，沒有用！這個是我們要了解的，這我們要了解的。

　　【◎ 僅能了解沈掉之義猶非完足，要修定時以正知力，常時伺察沈掉，爲起未起。】

　　單單了解不夠，要真的修的時候要有什麼？要有正知力，他下面加個「力」， 所以這個正知，平常我們說懂得了，沒有力的，你要如理的修學以外，它不但是正知，那正知自然有，到那時候會起來了，否則的話，講可以，聽得蠻懂，做在上面的時候，一點用場都沒有，就這個原因。你經過練習以後的話，你會到那時候，嘿，來了，其實這境界我們人人都有，唉呀，說世間的苦，都是貪瞋癡，不要貪！人人會講，但是到了那時候，一點都用不上，我們又說不要執著，但是到那時候，執著的要命，乃至于根本不曉得自己在那裏邊，這個概念我們務必要知道，你有了這東西以後，然後正修的時候，時時去伺察，那伺察是很細致的喲，很細致的觀察，它起了沒有起？

　　【生此正知之方便因，】

　　那麼，能夠有了這個正知，了解了隨時可以提醒、對治、改善，那麼怎麼樣才能夠生起這個正知呢？生起這個正知的原因，所：

　　【謂不忘所緣之修正念法，及正念堅固之中常時偵察，心散未散，任持其心。】

　　那個修正知的方法有兩個。第一個，要使得自己不忘失所緣的正念，這第一個。第二個，在正念當中不斷的去常常去觀察，本來在正念當中，你觀察一下心散跟不散？有人就問你已經正念了，你那個腦筋去觀察他，那不是會打動你嗎？耶，不怕，不怕！所以這廣論上面有很詳細的說明，就像平常，比如說我們正在注意集中心力，看書的時候，我們看的時候，你隨時看的時候，在那個心力很強的心力，在看書的過程當中，這個心力沒有緩散的時候，你眼睛可以隨便的什麼放輕松，瞟一下外頭，這個對你看書並不影響，可是外面的境況你注意到了，對不對？同樣的一樣，當你學定的時候，那個定還沒散，在那個正念維持的時候，你的心看一下，說那個念還在不在，不要跟著那個念走掉，這個就是正知，非常重要的一樣東西。你平常經常練習慣了以後，它這個時候養成習慣了，他隨時這個心，這個正知就冒出來一下，冒出來一下，因爲他冒出來，冒出來，有了這個正知，才能夠觀察你這個正念在不在，如果不在，它隨時會提醒你，如果在，他自己會恢複。如果你沒這個力量的話，你已經那個正念不曉得跑到那裏去，它根本不知道，然後呢？在那個地方剛開始的時候緩，到後來慢慢的沈，到後來睡，到後來呢，不曉得成什麼樣了，他然後睡了個叁個鍾頭，唉，坐一下真舒服啊！就是這個樣，有太多的人，這千真萬確的事實，所以我們往往自己在錯誤的教授當中不知道，嗯，坐了以後自己覺得心還蠻甯靜，當然你睡完了起來了以後，早晨也蠻甯靜嘛！這是千真萬確的事實嘛！這個一點，所以我們沒有善知識的教授，或者是沒有完整教授，唉呀，自己是在這裏瞎摸，這是個最大的損失！最大的損失，但願大家看了這個論以後，快一點，快一點醒過來，慢一點嘛，至少有一個標准擺在那裏，然後再去撞吧，撞到什麼時候，他已經有了一個東西想想，唉呀！對，我不妨回過頭來找找，那個時候你還來得及，如果你沒有這個完整的教授，那你撞得不曉得撞到那裏去了，你愈撞愈遠。所以這個經上面告訴我們，好馬見到那個鞭影一動，唉！他馬上：這是好馬！然後呢？普通一般的馬的話，那個鞭碰到身上他就來了，這個劣馬打得鞭出血來，它嘛它還是不行！總之一句話，說來說去受用還是我們，受用還是我們。在這個地方，正是我們要注意一下的地方。

　　【入行論雲：「住念護意門，爾時生正知。」】

　　喏，就告訴我們怎麼樣保護？

　　【又說第二因雲：】

　　第二因就是伺察。第一個因就是不妄念，這樣。然後呢第二因，就是在正念當中，不斷的去常常去觀察一下，怎麼說呢？

　　【「數數審觀察，身心諸分位，總應知彼彼，即護正知相。」】

　　就是說你不斷的去觀察，觀察那個身心的分位，換句話說，這個現在的狀態，這個分位就是細致的各種相狀，你應該曉得所有的相狀，它是對？是錯？那個就是修正知的一個方法，那個修正知的行相也是這樣。

　　【沈掉之因，論說共因謂不護根門，食不知量，不修初夜後夜覺寤瑜伽，不正知住。】

　　這個沈掉的兩個原因，論上面告訴我們，有四樣東西，這個四樣東西，就是前面本論道前基礎一開頭的時候說的四種資糧。喏，現在派上用場，看見沒有，這個四種資糧，正式修行的時候，從一開頭的戒，尤其到定慧，那是絕不可少的。你能夠把這個四種資糧真正的用在日常生活當中的話，那絕對沒問題，你要學戒，戒一定持得清淨，因爲這個清淨了，再說四種資糧也熟練了，要得定的話，那是的的確確是囊中探物。從這個地方，我們又可以記一記，爲什麼祖師們告訴我們這個話，「低處修時高處到，慢慢修時快快到。」你基礎建穩了，後面是必定有，好高骛遠是必定自己損害自己。當然另外一種自己心裏的退弱的話，那更不談。

　　【沈沒別因】

　　那麼特別的什麼。

　　【謂重睡眠，】

　　有很多人，這個重睡眠有兩個，有一個就是惛沈特別重，有很多人特別愛多睡覺，真正修行的時候，多睡實在不是一件好事情，有很多人養成功了習慣了，那個非常壞，不過要說明喔，如果這個病體很虛弱的話。那是沒辨法可想的事情，所以真正學定，的的確確，一定是要年青力壯的時候，身強力壯，它有種種的原因在。我們千萬不要看學定，唉呀！慢慢的，好象坐在那兒很輕松！所以有很多人說，唉唷！現在要忙一些事情，然後等我嘛兒子媳婦娶了，女兒嘛嫁了，配人家，賺了錢銀行積了一筆錢，造了一個房子，住在那個地方，老了修行，修行是一點用場都沒有！這是必需年青力壯的時候，所以年青的時候，如果說混身是病都沒有用。這個是千真萬確的事實，所以從這個地方，你們必定要事先好好的認識，要趁這個暇滿的人身，所以說真正年紀到了大了，的的確確六個字已經足足有余，不過呢，念法是什麼，這個心力我們要了解喔，因爲無始生死相續，盡管念是正念六個字，心力還是要以什麼以最高的心力，那這樣的話，你下一生自然而然到了極樂世界去很快上去，萬一不去的話，下一生一定從頭開始很快，這是隨便一提。這個關于重睡眠的這個內涵。

　　【心于所緣力太緩放，止觀不均偏修寂止，心相黑暗，不樂…

《菩提道次第廣論講記 第144-145卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…